Les Portes du Sidh

Retour au sommaire « Les propos de Gardner ». Traduction & adaptation : Lune.

Les Rites

On m’a interdit de révéler les autres rites parce qu’ils sont incontestablement magiques, bien qu’ils ne soient pas plus dangereux que cela. Mais elles ne souhaitent pas qu’on sache comment elles génèrent du pouvoir. Les danses qui suivent ressemblent davantage aux jeux des enfants qu’aux danses modernes (on pourrait dire qu’elles sont turbulentes et bruyantes, avec beaucoup de rires.)  En fait, ce sont plus ou moins des jeux d’enfant accomplis par des adultes et comme les jeux d’enfant, elles ont une histoire ou sont conçues dans un but précis autre que le simple plaisir.¹

… Ces idées et procédures, bien qu’assez anciennes (les œuvres magiques de Salomon sont mentionnées par Flavius Josèphe), semblent datées d’hier comparativement aux idées qui se trouvent derrière les pratiques sorcières, qui remontent à l’âge de pierre, comme j’ai déjà tenté de le démontrer. Bien que le concept fondamental de la « magie du nom » puisse être primitif et que des techniques similaires (même si, bien sûr, les noms des Dieux utilisés sont différents) étaient connues des Égyptiens de l’Antiquité, la magie cérémonielle qui est parvenue jusqu’à nous depuis le Moyen-Âge est une tradition très sophistiquée qui requiert une certaine éducation pour s’en servir. Elle nécessite aussi des préparations élaborées et des accessoires ; et sa langue et ses perspectives sont assurément judéo-chrétiennes. En revanche, la tradition sorcière n’est ni chrétienne, ni juive ; elle pouvait être pratiquée, et elle l’était, par des gens qui ne savaient ni lire, ni écrire ; et ses accessoires sont des plus simples.²

Note d’introduction de Gardner pour High Magic’s Aid : les rituels magiques sont authentiques, en partie tirés de la Clef de Salomon (traduction de MacGregor Mather) et en partie de a Magical MMS, en ma possession. ³

La sorcellerie est un culte lunaire, il y a treize lunes au cours d’une année et treize semaines par trimestre, chaque trimestre a son Sabbat. Les quatre grands Sabbats sont la Chandeleur, la Veille de Mai, Lammas et Halloween ; les équinoxes et les solstices sont également célébrés, ce qui en fait ainsi les Huit Occasions Rituelles, comme les nomment les Sorcières. Durant les Grands Sabbats, tous les covens qui le peuvent se rassemblent ; mais en dehors de ces grands sabbats, ont lieu des assemblées mineures appelées Esbats. Traditionnellement, l’Esbat est l’assemblée du coven local dédiée aux affaires locales ou simplement pour le plaisir, il a lieu ou devrait avoir lieu à la pleine lune ou proche de la pleine lune.⁴

Comme Gardner l’a lui-même souligné à maintes reprises, alors que les rites religieux de la sorcellerie sont célébrés régulièrement, les procédures magiques ne sont accomplies que dans la mesure où elles sont jugées nécessaires et alors uniquement lorsqu’elles doivent avoir un effet bénéfique sur les gens, sans nuire à quiconque.⁵

Je pense qu’il est assez bien connu que les sorcières ont observé les quatre grandes fêtes : la veille de Mai, la veille d’Août, la veille de Novembre (Hallowe’en) et la veille de Février. Elles semblent correspondre à la division de l’ancienne année Gaélique en quatre fêtes du feu : Samhain ou Samhuin (1er novembre), Brigid (1er février), Bealteine ou Beltene (1er mai) et Lugnasadh (1er août). Les fêtes correspondant au milieu de l’hiver et au milieu de l’été auraient été créées en l’honneur de divinités féminines :  Brigid est une très ancienne déesse des artisanats domestiques et du foyer, Lugnasadh a été créé par Lugaidh en l’honneur de sa « nourrice » Taillte.

En revanche, en ce qui concerne les fêtes des sorcières, les deux fêtes estivales se tenaient en l’honneur de la déesse, où elle a préséance, et les deux fêtes hivernales étaient celles où le dieu prévaut. En pratique, il m’apparait qu’en été, la déesse a la priorité, chevauchant un balai (ou autre) devant le dieu s’il est présent ; mais en hiver, il ne lui est pas supérieur, simplement son égal ; ils chevauchent côte à côte. Il est vrai bien sûr qu’en été les prières principales sont adressées à la déesse, tandis qu’en hiver c’est principalement le dieu que l’on prie.⁶

On m’a parlé d’un culte des sorcières actif dans le sud de l’Irlande, mais je n’ai pas réussi à le contacter. Les membres se réuniraient dans une carrière désaffectée où ils pourraient œuvrer sans être dérangés. Ils porteraient de longues capes noires qui les protègent jusqu’au lieu de l’assemblée, où ils les retirent pour révéler une sorte de kilt constitué de deux morceaux de cuir retenus par des lanières de chaque côté.

On raconte qu’ils sacrifient des animaux à la lune ou du moins qu’ils organisent des cérémonies en l’honneur de la pleine lune, avec des danses régies par un cadran lunaire. On m’a dit qu’ils avaient une très belle danse, la Danse des Quatre Vents, qui s’exécute habituellement autour d’une pierre levée ou quelque chose qui a quatre côtés ; mais je n’ai pu obtenir d’informations détaillées.

On dit qu’une partie de la cérémonie d’initiation pour les hommes est appelée la chasse de Diane : toutes les filles célibataires poursuivent l’initié, celle qui le rattrape, le bat et le prend sous sa direction (généralement on convient à l’avance qui devra l’attraper). On m’a dit que le sang était parfois utilisé au cours des rites et dans des envoûtements, mais mon informateur ne savaient rien de ces rites ni de leur leader, si ce n’est qu’il s’agissait d’une grande prêtresse appelée Diana et qu’ils utilisaient du « whisky ».⁷

1 Gardner 1 26

2 Gardner 2 115

3 HMA 1

4 Gardner 2 19

5 GGW 207

6 Gardner 1 130

7 Gardner 1 99

Retour au sommaire « Les propos de Gardner ». Traduction & adaptation : Lune.

L’onction

Je n’ai jamais vu les sorcières s’oindre entièrement mais on m’a montré une recette d’huile d’onction. Elle était composée de verveine ou de menthe écrasée et mise à macérer dans de l’huile d’olive ou du saindoux, on la laissait reposer une nuit puis on la filtrait à l’aide d’un linge pour retirer les feuilles. Des feuilles fraiches étaient ajoutées et le pressage était répété trois ou quatre fois, jusqu’à ce que l’huile soit fortement parfumée et prête à être utilisée. On dit que si elles vivaient dans un endroit où on ne pourrait les voir, elles se déshabilleraient et s’enduiraient la peau d’huile et iraient nues au sabbat. Cela les garderait suffisamment au chaud, le temps d’atteindre la danse. Parfois, elles ajoutent de la suie à l’huile afin de ne pas être vues la nuit.

L’une des accusations contre les sorcières était qu’elles devenaient invisibles la nuit et il est à noter qu’autrefois on pensait que la verveine conférait l’invisibilité. Elles ont une huile parfumée très puissante, qu’elles qualifient de nos jours d’huile d’onction. Elle est employée uniquement par les dames, qui en appliquent de petites touches sur les épaules, derrière les oreilles, etc., un peu comme un parfum ordinaire. Lorsqu’elles sont échauffées par la danse, elles exhalent de très fortes émanations, ce qui produit assurément un très curieux effet.

Ce dont elle est constituée est un grand secret ; elles ont du s’en passer pendant la guerre et encore un certain temps après, puis elles ont été réapprovisionnées. Elles se rendaient nues aux assemblées car si elles avaient été l’objet d’une perquisition, elles n’auraient pas eu le temps de se rhabiller et auraient laissé ainsi derrière elles des vêtements qui auraient pu les incriminer. Par ailleurs, elles avaient constaté que les soldats laissaient partir les filles nues mais arrêtaient les vêtues. Les corps huilés et glissants étaient aussi plus difficiles à attraper. En hiver, elles parvenaient à trouver un endroit abrité, une grotte ou une ruine, pour leur assemblées où elles pouvaient allumer des feux et avoir chaud.

Elles portaient des vêtements en se rendant à ces endroits et en revenant. On pouvait faire confiance à la « Mission » locale, qui enquêtait sur les événements anormaux, pour rester à la maison l’hiver. Elles m’ont dit aussi que dans la plupart des villages, les sorcières s’arrangeaient pour que la première maison du village et la dernière soient occupées par un membre du culte et toute sorcière étrangère, en voyage ou « en fuite », pouvait s’y rendre car elle serait assurée d’y trouver aide et protection. Dans les villages, les membres du culte entraient vêtus dans cette maison et il y étaient oints. Les occupants de la maison n’assistaient jamais au sabbat, mais dès que la dernière sorcière avait quitté la maison, toute excuse était bonne pour qu’ils se montrent à autant de gens que possible dans le village, de sorte que s’il devenait notoire qu’un sabbat avait été célébré dans le quartier, eux-mêmes se retrouvaient au-dessus de tout soupçon.¹

Après avoir écrit ceci, j’ai reçu une lettre, datée du 19 septembre 1952, me disant qu’une assemblée s’était tenue dans un bois au sud de l’Angleterre environ deux mois auparavant, dans la traditionnelle nudité (heureusement, il faisait chaud.) Elles ont projeté le cercle avec l’Athamé, elles ont exécuté les danses de fertilité sur des balais, célébré les rites saisonniers appropriés ainsi que d’autres rites et ont accompli certaines des anciennes danses. La lettre mentionnait aussi trois assemblées en intérieur au cours des derniers mois durant lesquelles tout avait été fait de manière très satisfaisante et les sortilèges effectués avaient réussi ! ²

« Après cela, deux prêtres se sont rendus à la croix et le premier a ordonné à Perceval de s’en éloigner » ; et lorsqu’il s’est poussé, « le prêtre s’est agenouillé devant la croix et l’a adorée, il s’est prosterné et l’a embrassée plus qu’une multitude de fois et a manifesté le plus grand bonheur du monde. Et l’autre prêtre est venu ensuite, il a apporté une grande verge et il a poussé le premier prêtre de force, il a battu la croix avec la verge et a beaucoup pleuré fort tristement.

Perceval l’a observé avec grand étonnement et lui a dit, « Monsieur, il semble que vous ne soyez pas prêtre.  Pourquoi un acte aussi honteux ? » « Monsieur » a répondu le prêtre, « ce que nous pouvons bien faire ne vous concerne en rien et vous n’apprendrez rien de nous. » S’il n’avait été prêtre, Perceval aurait eu raison d’être en colère contre lui, mais il n’avait aucune volonté de lui faire du mal. Alors, il est parti… » [Note de bas de page originale : « Dr. Sebastian Evans, The High History of the Holy Grail, pp. 89, 191. »]

Plus tard le Roi Ermite explique que les deux prêtres aiment le Christ de manière égale, celui qui frappe la croix le fait parce que c’est l’instrument de la douleur amère et de l’angoisse pour Notre Seigneur. Cette interprétation a-t-elle pu être introduite pour expliciter et justifier une cérémonie de baisers et de coups, ou de profanation de la croix, telle que les Templiers l’accomplissaient prétendument ?

The High History a été écrite en 1220 environ, elle semble montrer que la cérémonie d’alors était ancienne et avait  une explication légitime aux yeux de ceux qui y prenaient part. L’auteur était probablement un prêtre Templier ou quelqu’un qui connaissait et approuvait leurs pratiques, et souhaitait peut-être les expliciter afin de dissiper toutes les rumeurs qui s’étaient répandues sur leur compte.

Il m’est venu à l’esprit que les sorcières avaient un rite qui consiste à embrasser, puis à frapper un objet, avec l’intention de le charger de pouvoir. Ce n’est pas une croix et elles n’en parlent pas comme d’une croix, pas plus qu’elles n’y pensent comme une croix. Mais en lisant ce récit, l’idée m’a frappé qu’un observateur situé à faible distance pourrait facilement croire que c’en est une. L’objet est plutôt cruciforme. Si les Templiers utilisaient l’ancienne magie, ils étaient les plus susceptibles de célébrer ce rite et des rumeurs ont pu se répandre.³

1 Gardner 1 53

2 Gardner 1 64

3 Gardner 1 79

Retour au sommaire « Les propos de Gardner ». Traduction & adaptation : Lune.

Les Dieux

« Diana » a écrit un article particulièrement digne d’attention dans lequel elle s’indigne d’être cataloguée comme une adepte d’un culte diabolique. « Les sorcières adorent les dieux anciens des terres de Grande-Bretagne, dont la tradition est profondément enracinée dans le sol britannique. Les dieux anciens ne sont pas morts, je le sais d’expérience. »¹

Ce qui a influencé l’Âme-Groupe de ce pays une fois, peut l’influencer à nouveau. J’ai déjà évoqué la croyance des Wica en les Dieux Anciens de ces îles. Il ne s’agit pas d’une simple superstition ou d’une figure de style. Les initiés me comprendront quand je dis que les Dieux sont réels, pas en tant que personnes, mais comme vecteur de pouvoir. Ceux qui  prennent soin de chercher trouveront matière à réflexion sur ce point dans des livres tels que « La cabale mystique » de Dion Fortune et « The art of creation » d’Edward Carpenter.

En résumé, on peut expliquer cela ainsi : au fil de nombreux siècles, les croyants et les fidèles ont personnifié un type particulier de pouvoir cosmique sous la forme d’un Dieu ou d’une Déesse, transformant cette Forme-Dieu ou Image Magique en une réalité puissante sur les Plans Intérieurs et faisant d’elle un moyen par lequel il est possible de contacter ce type de pouvoir cosmique. La croyance des fidèles n’est pas vaine non plus ; car, bien qu’ils aient créé l’Image Magique par eux-mêmes, le Pouvoir qui l’anime est réel et objectif, s’ils l’ont formée de la bonne façon.

Bien sûr, l’Art de la Wica n’est pas le seul groupe à contacter les Dieux. Il y a d’autres groupes occultes qui utilisent une technique similaire et leurs buts sont les mêmes, notamment apporter de l’aide grâce au pouvoir divin, guider et élever l’humanité à ce tournant dangereux et excitant de l’histoire humaine.

Mais, pour autant que je sache, ces groupes travaillent généralement avec les Déesses et les Dieux égyptiens et grecs, et je ne peux imaginer que ces contacts soient aussi puissants ici que sur leurs terres natales ; alors que les dieux de l’Art de la Wica sont les Anciens de la Grande-Bretagne, une part de la terre elle-même. (Car un pays n’existe pas seulement sur le plan physique, et l’homme ne vit pas que de pain.)

La vénération des Wica pour les anciens lieux sacrés, tels que Stonehenge et Glastonbury, n’est pas un simple sentiment. Ceux qui sont sensibles aux atmosphères sauront que ces lieux possèdent une vie propre et, d’après ce que les voyants nous ont dit, n’existent pas uniquement sur le plan matériel. Ce sont des points de focalisation pour l’influence et le pouvoir provenant des Plans Intérieurs, des endroits où le Voile est plus mince qu’ailleurs ; et la « superstition » selon laquelle il est dangereux de déplacer ou détériorer les Anciennes Pierres s’appuie sur des faits.

Je suis tout à fait conscient qu’une grande partie de ce que j’ai écrit ci-dessus, à propos des « Images Magiques », des « Plans Intérieurs », de « l’Âme-Groupe d’une nation », etc., etc., sonnera aux oreilles de beaucoup comme les élucubrations d’un fanatique. Cette considération ne me dérange pas du tout, puisque dans ce chapitre, je n’ai pas écrit pour le plus grand nombre mais les quelques personnes qui comprendront. Car n’oubliez pas, il existe encore bien des gens qui croient en « l’Art de la Wica », le pratique et l’aime.²

Cependant, je ne dois pas donner l’impression que le peuple de la Grande-Bretagne ancestrale adorait un seul Dieu et une seule Déesse, qui auraient été les mêmes dans chaque région du pays. Aux premiers temps, le pays était divisé en plusieurs tribus distinctes qui, bien sûr, vivaient dans des localités qui différaient les unes des autres selon le type de territoire où elles se trouvaient.

Par exemple, les gens de mer concevaient leur Dieu comme un Dieu de la Mer ; ceux qui dépendaient de l’agriculture accordaient le plus grand respect à l’aspect de la Divinité qui se manifestait à travers le cycle annuel de la nature, sa végétation ou la fertilité du bétail ; et les chasseurs avaient un Dieu de la Chasse. En outre, ces tribus avaient des dialectes différents et même des langues différentes, ainsi les noms des dieux variaient d’une partie du pays à l’autre. Les Grands Anciens ne sont pas davantage de simples concepts qui subsisteraient dans les pages de livres anciens ou l’esprit de vieux érudits. Le peuple se souvient, ou plutôt la terre elle-même se souvient.³

Il faut bien comprendre que la sorcellerie est une religion. Son dieu tutélaire est le Dieu Cornu de la chasse, de la mort et de la magie qui, à la manière d’Osiris D’Égypte, règne sur le Monde-Suivant, son propre Paradis, situé dans une colline creuse ou du moins dans un endroit qui est accessible seulement par une grotte. Là, il accueille les morts et leur assigne leur place. Ils sont préparés, selon leurs mérites et leur sagesse, à la renaissance sur cette terre dans un nouveau corps, grâce à l’amour et au pouvoir de la Déesse, la Grande Mère, qui est aussi la Vierge Éternelle et l’Enchanteresse Primordiale, qui accorde renaissance, transmutation et l’amour sur cette terre. En l’honneur de qui, et au moyen de rituel, le pouvoir nécessaire est généré pour permettre cet accomplissement.

Mes sorcières parlent de lui [le dieu tribal] comme du dieu de « la Mort et ce qui se trouve au-delà » : elles désignent par là non seulement la vie dans le monde suivant mais aussi la résurrection (ou la réincarnation). Il règne sur une sorte de territoires de chasse éternels, où les gens ordinaires vont et retrouvent des personnes de même sensibilité ; cela peut être plaisant ou déplaisant selon votre nature.

Selon vos mérites, vous pouvez vous réincarner à la même période que ces personnes et tenter votre chance que cela se produise parmi elles et au même endroit. Mais le dieu a un paradis spécial pour ses fidèles, qui ont conditionné leur corps et leur nature sur terre. Ils jouissent d’avantages particuliers et sont préparés plus rapidement à la réincarnation, accomplie par le pouvoir de la déesse en de telles circonstances que vous serez assuré de renaitre parmi votre propre tribu. De nos jours, cela signifie dans les cercles des sorcières. Il semblerait que cela implique une série infinie de réincarnations ; mais on m’a dit qu’avec le temps, vous deviendrez peut-être l’un des Puissants, qui sont également appelés les morts puissants. Je n’ai rien appris à leur propos, mais ils semblent être tels des demi-dieux (ou on pourrait les qualifier de saints.)⁴

Elles pensent que le Dieu et la Déesse les assistent dans leur magie, comme elles assistent le Dieu et la Déesse à leur tour en leur procurant du pouvoir généré grâce à leurs corps, en dansant et par d’autres méthodes. En fait, elles semblent considérer les dieux davantage comme de puissants amis que des déités à vénérer. Pour elles, le concept d’un Dieu Tout-Puissant, qui pourrait simplement dire : « que la paix soit, qu’il n’y ait nulle maladie, ni souffrance » et toute guerre, maladie et souffrance cesseraient et qui, pour une raison ou une autre, ne le fait pas, qui maintient les hommes dans la peur, la misère et le besoin, n’est pas digne d’être vénéré.

Elles comprennent bien qu’il doit y avoir un grand « Premier Moteur⁵« , une Déité Suprême. Mais elles pensent que si Elle ne leur donnent aucun moyen de La connaitre, c’est parce qu’Elle ne veut pas l’être. Il est également possible qu’à notre présent stade d’évolution, nous soyons incapables de La comprendre. Ainsi, Elle aura nommé ce que l’on pourrait appeler divers Sous-Dieux, qui se manifestent comme les dieux tribaux des différents peuples ; comme l’Élohim des Juifs, comme Isis, Osiris et Horus des Égyptiens, et comme le Dieu Cornu et la Déesse des sorcières. Elles ne voient pas pourquoi chaque peuple ne pourrait adorer leurs dieux nationaux, ni pourquoi quiconque devrait s’efforcer de les en empêcher.⁶

« Dans la croyance chrétienne, vous avez un bon Dieu, ou qui est bon pour vous, que vous dites être tout-puissant et qui a un grand désir de fidèles. Pourtant, vous ne devez pas Lui demander directement ce que vous voulez, mais prier un certain saint, qui est un défunt homme, si nous comprenons bien, que nous appelons mort puissant, et vous devez donner de l’argent avant de pouvoir espérer recevoir une faveur. »

Mais pourquoi un Dieu tout-puissant devrait, ou vos Puissants,  aurait-il éternellement besoin d’argent ? Nos dieux ne sont pas tout-puissants, ils ont besoin de notre aide. Ils désirent le bien pour nous, la fertilité pour les hommes, les bêtes et les champs, mais ils ont besoin de notre aide pour cela ; et par nos danses et d’autres moyens, ils obtiennent cette aide.

« Quand nous mourrons, nous rejoignons le domaine du dieu, où après nous être reposés un moment en leur beau pays, nous sommes prêts à renaitre sur cette terre. Et si nous accomplissons les rites correctement, par la grâce de la Grande Mère nous renaitrons parmi ceux que nous avons aimés et nous nous souviendrons d’eux, nous les connaitrons et les aimerons à nouveau, tandis que ceux qui font le mal recevront un enseignement sévère dans le domaine du dieu avant qu’ils ne soient aptes à renaitre et alors cela sera parmi des étrangers.

En renaissant, nous progressons toujours mais pour progresser nous devons apprendre, et apprendre signifie toujours souffrir. Ce que nous endurons ici dans cette vie nous prépare mieux à la suivante et ceci nous encourage à supporter ici toutes les épreuves et tous les malheurs, car nous savons qu’ils nous aident uniquement à de plus grandes choses. Ainsi les dieux nous enseignent à attendre avec impatience le temps où nous ne serons plus des hommes, lorsque nous deviendrons l’un des Puissants.

« Notre religion est une religion d’amour, de plaisir et d’enthousiasme. Notre fragile nature humaine a besoin d’un peu de chaleur et de réconfort pour nous soulager des difficultés et des souffrances de l’existence ainsi que de la froide austérité du sermon de l’Église (le bien-être sur terre, non pas dans quelque paradis lointain après la mort.)

« Nous révérons l’esprit divin de la Création qui est la Source de Vie du monde et sans laquelle le monde périrait. Pour nous, c’est le mystère le plus sacré et le plus saint, la preuve que Dieu est en nous et qui a pour commandement :  « Croissez et Multipliez ». De tels rites sont accomplis dans la sainteté et la révérence. »⁷

On aura remarqué la nature double de l’Ancien Dieu. Il est le dispensateur de fertilité, de la terre, des hommes et des animaux ; mais il est aussi le Seigneur des Portes de la Mort. Cette nature duale a conduit certains étudiants en religions comparées à l’assimiler à Janus qui était, dans la plus haute Antiquité, le consort de Diane, et qui était représenté avec deux visages. Les sorcières expliquent cette dualité par un rituel au cours duquel elles invoquent l’Ancien Dieu : « Tu es Celui qui Ouvre la Porte du Ventre Maternel ; et pourtant, comme toutes choses qui naissent doivent aussi mourir, afin de pouvoir être renouvelées, tu es ainsi le Seigneur des Portes de la Mort. »⁸

1 GGW 199

2 Gardner 2 260-261

3 Gardner 2 165-166

4 Gardner 1 32

5 Note de la traductrice : cf. la théorie du Premier Moteur, d’Aristote.

6 Gardner 2 26-27

7 Gardner 1 139-140

8 Gardner 2 163-164

Illustration : wildwood tarot.

Retour au sommaire « Les propos de Gardner ». Traduction & adaptation : Lune.

La tradition dans le Cercle et le Cône de Pouvoir

Les cérémonies de sorcellerie comprennent :

1. Des hommes et des femmes qui dansent nus
2. et prient un dieu cornu.
3. La stimulation par le vin, la musique et le tambour.¹

La tradition veut que le feu soit présent sur l’autel, sous une forme ou une autre, généralement celle d’une bougie placée au centre du cercle. D’autres bougies sont également disposées autour du cercle lui-même. Ce cercle est tracé dans l’idée de « contenir » le « pouvoir » qui y est accumulé, puis le diriger vers un point focal, afin de pouvoir, en quelque sorte, atteindre un but en levant ce pouvoir. Cette focalisation de la force est appelée « Cône de Pouvoir ». De l’encens est également utilisé et j’ai lu dans la littérature Spiritualiste que, selon certains médiums, ce « pouvoir » est émis par les flammes nues, un bol d’eau et l’encens. Tout ceci est présent sur l’autel des sorcières.²

Elles disent que les sorcières, par une pratique constante, peuvent entrainer leur volonté à fusionner à cette force nerveuse, ou quoi qu’elle soit, et que leurs volontés réunies peuvent la projeter tel un rayon de force ou bien qu’elles peuvent employer d’autres méthodes pour acquérir la clairvoyance ou même pour libérer leur corps astral. Ces pratiques comprennent l’augmentation et l’accélération du débit sanguin ou dans d’autres cas son ralentissement, ainsi que l’utilisation de la force de volonté.³

Selon les sorcières, le corps humain est le grand réservoir du « pouvoir ». Les sorcières croient que « le pouvoir » réside en elles-mêmes et que leurs rites servent à l’en faire émerger. Cette croyance constitue la grande différence entre elles et les praticiens de la « magie cérémonielle », blanche ou noire. Ces derniers procèdent par l’invocation ou l’évocation des esprits, parfois des démons, qu’ils cherchent à contraindre à les servir. Ce n’est pas dans les façons des sorcières, même si elles croient que des esprits serviables, humains ou autres, viennent assister à leurs rites de leur propre chef et que les sorcières présentes ayant développé « la Vue » (c’est-à-dire la clairvoyance) sont capables de voir de tels esprits.⁴

Il existe une pratique sorcière qui consiste à générer un maximum de pouvoir, puis à énoncer clairement ce qui est demandé, en terminant par une formule dont je peux donner les deux dernières lignes. Celles-ci s’assènent comme un coup de marteau :

« Comme je le veux, ainsi soit-il.
Lançons le sort et ainsi soit fait. » ⁵

Il [Gardner] avait remarqué certains liens entre le Voodoo et la Sorcellerie : « si la méthode pour générer le pouvoir diffère, ils l’utilisent de la même manière. » ⁶

Mystérieusement, on enseigne également aux sorcières qu’à « l’intérieur du cercle, elles sont entre les mondes » (ce monde et le suivant) et que « ce qui se produit entre les mondes ne concerne pas ce monde. » Pour former cet accumulateur de volontés, une intelligence masculine et une intelligence féminine sont nécessaires dans un couple. En pratique, il s’agit habituellement d’un mari et de son épouse, mais parmi les gens plus jeunes souvent se nouent des liens affectifs qui se terminent généralement par un mariage. Bien sûr, il y a aussi des gens seuls et certains d’entre eux sont mariés mais leur conjoint ne sont pas, pour une raison ou une autre, membre du culte.⁷

Ses propres [celles de Gardner] impressions psychiques (« pressentiments » ou équivalents) se manifestaient par une sensation étrange mais précise au niveau du plexus solaire. Ce phénomène s’était si solidement installé que son épouse avait l’habitude de lui demander de soumettre les problèmes à son ventre pour savoir ce que ce dernier avait à en dire. Il avait découvert que le lien entre l’intuition et l’extase était très étroit. Il pouvait l’induire grâce aux méthodes des Sorcières mais uniquement lorsqu’il pouvait être avec les bonnes personnes, pour l’y aider. Bien entendu, ceci implique la croyance en une certaine réalité substantielle de la supposée « force »  qui produit ou favorise le contact psychique.

Est-ce que cette intuition se produit à chaque fois que l’on y prête attention ? Pas pour tout le monde ; et on peut la perdre. La pratique et la croyance sont les conditions requises, pour les sorcières, tout comme dans les autres religions extatiques d’antan.

Le changement de conscience observé chez les yogis est une étape vers le développement de l’intuition et de l’extase ; mais qui est produit seulement en partie par des moyens chimiques. Gardner remarque que la rétention de la respiration, qui oblige les poumons à contenir une quantité inhabituelle de dioxyde de carbone, est l’un des facteurs les plus importants. Du point de vue physique, rester assis pendant de longues périodes dans une position inconfortable et peu naturelle affecterait la circulation sanguine et donc l’appareil respiratoire. Ce qui, par conséquent, influe sur le cerveau : et la transe pourrait bien en résulter, en particulier si elle est facilitée par la méditation et la contemplation qui visent à ce que le praticien entre en transe.⁸

J’ai montré une photo de ces fresques [dans la Villa des Mystères, à Pompéi] à une sorcière anglaise qui l’a regardée très attentivement avant de déclarer : « ainsi, ils connaissaient les secrets en ce temps-là. »⁹

Or, les rites et cérémonies des sorcières sont de nature à fixer votre esprit sur l’objet du travail. Personnellement, j’estime aussi qu’ils ont un effet important sur la levée des inhibitions et qu’ils vous placent dans le bon état d’esprit. En effet, je pense que ces méthodes permettent d’obtenir bien plus que cela, mais bien entendu, tout dépend de vos objectifs.

Les sorcières apprennent que la magie est contagieuse, ce que vous faites à un objet matériel, qui a été une partie du corps de quelqu’un ou qui a été en contact étroit avec le corps de celui-ci et qui a absorbé son aura, pourrait avoir un effet sur cette personne-là, même à distance, elles appellent ça « former le lien ».

Elles croient également qu’il est possible de former un lien mental sans aucun objet matériel ; mais comme disait Kipling, ceci est une autre histoire.

1 Gardner 2 226

2 Gardner 2 17

3 Gardner 1 21

4 Gardner 2 18

5 Gardner 2 101

6 GGW 175

7 Gardner 1 29

8 GGW 146

9 Gardner 1 88

Retour au menu « Ce qu’à dit Gardner. » Traduction & adaptation : Lune.

Les outils de travail

De nos jours, une sorcière possède huit outils de travail. Cinq d’entre eux sont utilisés uniquement à des fins spécifiques ; mais il y en a trois qu’elle doit avoir dans toute opération et les cordes se trouvent parmi ces trois-là. Elle peut porter la corde comme une ceinture afin de la dissimuler.¹

Il n’existe aucun magasin de fournitures sorcières, de fait une sorcière impécunieuse doit d’ordinaire fabriquer ou improviser ses propres outils ; une novice dispose souvent d’un Athamé et bien sûr au sein d’une famille de sorcières, il y a fréquemment de vieux outils à récupérer. Les vieux outils sont toujours préférés car ils sont censés receler du Pouvoir.

Si vous ne pouvez en acquérir, on vous dit d’essayer de fabriquer les vôtres et j’ai vu des réalisations très habiles. On aide habituellement les femmes à fabriquer leurs outils si elles n’ont aucune famille, mais certaines d’entre elles sont également des ouvrières très habiles.

Les outils peuvent être de facture la plus élémentaire, mais en réalité, comme ils sont employés à des fins religieuses, elles essaient de les rendre aussi beaux que possible.

Évidemment, la sorcière moyenne ne possède pas la panoplie complète des outils ; par exemple, toutes n’ont pas d’épée. Un Athamé (le couteau des sorcières), un encensoir, une corde et un ou deux autres outils suffisent amplement pour œuvrer. Pour les initiations, la batterie complète d’outils doit, bien sûr, être présente ; mais elle appartient généralement au coven.

Les sorcières utilisent de l’encens en quantité. De nos jours, elles achètent généralement cela dans les magasins religieux les plus proches, mais certaines composent leurs propres encens. Elles sont très secrètes là-dessus et je pense qu’elles y mettent des substances fortes ; du moins, j’ai vu des personnes se comporter de façon plutôt étrange après qu’elles en eurent brûlé dans un espace confiné, bien que cela n’ait jamais eu d’effet sur moi (ou, au moins, aucun que j’aurais remarqué.) Durant la Seconde Guerre Mondiale, elles durent se passer d’onguent ; mais de nos jours, une ou deux sorcières sont parvenues à en obtenir de petites quantités.¹

1 Gardner 1 133

2 Gardner 1 152

Photo par Lune.

Retour au sommaire « Les propos de Gardner ». Traduction & adaptation : Lune.

Faire descendre la Lune

Les sorcières croient que lorsqu’on joue un rôle, on revêt véritablement la nature de ce que l’on imite. C’est le principe de base de la magie de l’homme des cavernes. En créant avec l’argile une image de l’animal qu’il souhaitait tuer et en connaissant son nom, il établissait un lien entre eux, de sorte que lorsqu’il plantait sa lance dans la représentation de l’animal, cela lui conférait le pouvoir de le tuer lorsqu’il le chassait.

Aux yeux de certains, ces croyances peuvent ressembler à des jeux d’enfants, mais cela ne change rien au fait que les hommes primitifs se comportaient ainsi, tout comme le font les sorcières également. Quand la prêtresse endosse le rôle de la déesse, on considère qu’elle est en communion avec elle ; ainsi le prêtre, qui joue le rôle du dieu, ne fait plus qu’un avec lui, sous son aspect de Mort, le Consolateur, Celui qui Réconforte, dispensateur de l’heureuse après-vie et de régénération. L’initié qui vit les expériences du dieu devient une sorcière.

Les sorcières se rendent bien compte que cette communion ne se produit pas à chaque fois que l’on assume la position de la déesse. Mais très vite, elles réalisent que, ce faisant, elles commencent à ressentir une euphorie, susceptible de devenir de plus en plus intense lorsque la transe commence. Elles SAVENT ! Inutile de dire : « c’est simplement de la suggestion ou le subconscient. » Elles vous répondraient : « Tout à fait d’accord ! La suggestion ou l’inconscient ne sont que quelques-uns des outils que nous utilisons pour nous aider à ouvrir les Portes. »

Et une fois que vous connaissez la déesse, est-ce qu’autre chose importe vraiment ? Pour atteindre cet état, il existe de nombreuses voies et danser est peut-être la plus aisée ; les appels et les chants nous aident, l’attitude des autres membres est d’un grand secours (mais le vrai secret réside en nous-mêmes ainsi que, dans une certaine mesure, dans notre partenaire ou assistant dans l’art, et ce n’est pas une chose que l’on peut forcer). La connaissance tranquille de ce que l’on va accomplir et la pratique sérieuse et régulière des rites sont tout ce qui est vraiment nécessaire, bien que d’autres choses nous aident. Les raccourcis sont utiles mais vous devez les employer avec précaution car ils sont susceptibles de vous égarer et finalement vous causer plus de travail.

Vous devez d’abord croire que c’est possible, puis utiliser la méthode ou, de préférence, une combinaison de différentes méthodes qui peuvent être employées conjointement. Lorsque vous avez atteint l’extase une fois, vous savez qu’elle existe et que vous pouvez l’atteindre à nouveau. Vous devez bannir tout sentiment d’incapacité et fixer ceci dans votre esprit : « je peux et je vais le faire. »

Il existe un certain nombre de pouvoirs spirituels que beaucoup de gens ne reconnaissent pas en tant que tels, comme les différentes formes d’inspiration, la musique et la poésie, la clairvoyance et la conscience magique ; mais le plus grand de tous est l’amour.

L’ensemble de ces moyens doivent être employés dans le cadre d’un enseignement, car leur usage sans discernement présente des dangers et des difficultés.¹

Retour au sommaire « les propos de Gardner ». Traduction & adatpation : Lune.

Le Calice

Le calice ou la coupe était aussi une « relique » templière. Comme je l’ai dit, la sorcière également révère le calice, qui semble remonter aux anciens cultes de fertilité.¹

C’est un sujet que je me dois d’expliquer. Au début, j’ai été surpris par l’absence de la coupe parmi les outils de travail des sorcières et par l’ajout de l’insignifiant pentacle, censé être employé pour commander les esprits. En outre, il faut le reconnaitre, les sorcières utilisaient une forme de spiritualisme, elles demandaient aux esprits des défunts de revenir et communiquer avec elles. Elles ne les évoquaient généralement pas, c’est-à-dire qu’elles ne commandaient pas aux esprits ou aux Elémentaux d’apparaitre pour ensuite, par le biais d’ordres, de ruse ou de sacrifices, les conduire à accomplir des services. Le plus souvent parce que, du fait de leur connexion aux sorciers², ils avaient connaissance de leurs pratiques.

De plus, dans l’explication sur les outils rituels, il est fait mention de telles questions. La réponse que j’en déduis est la suivante : aux temps des bûchers, cela a été fait délibérément. Toute mention du calice conduisait à une débauche de torture, car leurs persécuteurs disaient qu’il s’agissait d’une parodie de la Messe ; c’est aussi la raison pour laquelle le passage sur le bâton de chevauchement ou le mât de danse (« le balai ») a été supprimé. On leur a substitué l’encensoir et le pentacle, des explications ont été conçues pour répondre aux attentes de leurs persécuteurs. Si toutes racontaient plus ou moins la même histoire sur ce qu’elles avaient appris (parce que c’était en fait vrai et que cela concordait avec l’histoire des autres) pourquoi se donner la peine de poursuivre les tortures ?

La sorcière était déclarée coupable et si elle ne s’échappait pas ni ne mourrait en prison, elle était rapidement brûlée et ses problèmes prenaient fin. C’était la pauvre misérable, qui n’était pas une sorcière initiée, qui était torturée encore et encore, car elle ne savait que dire et ne pouvait inventer d’histoire acceptable. Cette explication me semble plausible.

Naturellement, des sorcières solitaires ont parfois tenté de travailler avec les élémentaux, mais l’impression générale est la suivante : « Celles-ci sont habituellement mauvaises, cela porte malheur que d’avoir affaire avec elles. La déesse est douce et aimable, et n’aimerait pas cela. C’est une erreur d’aller à l’encontre de ses enseignements. » Bien sûr, je parle uniquement pour les sorcières appartenant au culte. La vieille guérisseuse de village, diseuse de bonne aventure, type peut accomplir n’importe quoi.³

1  Gardner 1, 77.

2 Ndlt : Sorcerer, dans le texte, (sorcier) et non pas witch (sorcière), terme qu’utilisait Gardner pour désigner les membres (aussi bien hommes que femmes) de la Wicca. Il faisait une nette distinction entre les « sorcières » d’une part et les « mages et les sorciers » d’autre part. L’intérieur du cercle des sorcières correspond au domaine des dieux, alors que le mage ou le sorcier trace un cercle pour y convoquer esprits et démons, afin qu’ils exécutent ses ordres, tout en restant protégé d’eux (voir Witchcraft today de Gardner).

3 Gardner 1, 125.

Crédit photo : www.wherewitchcraftlives.org

Calice et livre des ombres de Doreen Valiente.