{"id":8364,"date":"2020-08-13T13:47:22","date_gmt":"2020-08-13T11:47:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/?p=8364"},"modified":"2020-08-13T14:02:52","modified_gmt":"2020-08-13T12:02:52","slug":"chaque-homme-et-chaque-femme-est-une-etoile","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/sur-la-wicca-la-sorcellerie\/reflexions\/chaque-homme-et-chaque-femme-est-une-etoile\/","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0Chaque homme et chaque femme est une \u00e9toile\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"

Par Vivianne Crowley, traduction & adaptation : Lune.<\/em><\/p>\n

Le texte original est disponible \u00e0 cette adresse : <\/em>https:\/\/www.patheos.com\/blogs\/viviannecrowley\/2014\/11\/every-man-and-woman-is-a-star\/<\/em><\/a><\/p>\n

Si l\u2019on vous demandait : \u00ab quel est le point commun entre Aleister Crowley, Gerald Gardner, Dion Fortune, Doreen Valiente, Kenneth Grant et Margot Adler ? \u00bb, vous pourriez r\u00e9pondre qu’ils \u00e9taient tous auteurs ou qu’ils ont tous contribu\u00e9, de mani\u00e8re significative, au renouveau du paganisme et de l\u2019occultisme. On pourrait \u00e9galement r\u00e9pondre qu’ils ont tous cit\u00e9 Carl Jung dans leurs \u0153uvres. Pourquoi Jung et en quoi leur paraissait-il si important ?<\/p>\n

Aleister Crowley (1875\u20131947) est n\u00e9 la m\u00eame ann\u00e9e que Jung. Comme lui, il a connu les deux guerres mondiales et les m\u00eames changements fondamentaux dans la culture et la soci\u00e9t\u00e9 occidentales. On pourrait croire qu’entre Thelema et la psychologie analytique il existe tout un monde, mais Crowley a lu Jung tr\u00e8s t\u00f4t.<\/p>\n

En 1919, deux livres l\u2019ont aid\u00e9 \u00e0 r\u00e9diger \u00ab A formidable treatise of some forty-five thousand words \u00bb. Le livre de Sir James Frazer, \u00ab Le Rameau d\u2019Or \u00bb, et celui de Carl Jung, \u00ab Psychologie de l’inconscient \u00bb (Crowley, 1979 ed., p. 809).<\/p>\n

Qu\u2019est-ce qui plaisait au grand magicien dans les travaux de Jung ? Crowley n\u2019\u00e9tait pas un adepte de la psychanalyse, mais \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1916, il r\u00e9digeait ceci dans l\u2019\u00e9dition am\u00e9ricaine de Vanity Fair<\/em>:<\/p>\n

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Il n\u2019est gu\u00e8re surprenant d\u2019apprendre que le Dr Jung a r\u00e9fut\u00e9 certaines conclusions de Freud. Au lieu de relier la volont\u00e9 au sexe, il a reli\u00e9 le sexe \u00e0 la volont\u00e9. Ainsi, tout \u00e0 fait inconsciemment, il a ouvert la voie au renouveau de la vieille id\u00e9e magique selon laquelle la volont\u00e9 constitue l\u2019aspect dynamique du Soi. Selon les initi\u00e9s, chaque individu a son propre but d\u00e9fini et prend forme humaine, avec ses avantages et ses inconv\u00e9nients, de fa\u00e7on \u00e0 r\u00e9aliser cet objectif. Cette v\u00e9rit\u00e9 s\u2019exprime dans le langage magique par cette phrase : \u2018chaque homme et chaque femme est une \u00e9toile\u2019\u2026 (Crowley, 1916.)<\/p>\n<\/blockquote>\n

TROUVER LE CENTRE
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Pour Crowley, les travaux de Jung conduisent aux m\u00eames conclusions que les siennes : chacun d\u2019entre nous a un but lorsqu\u2019il s\u2019incarne. Crowley parlait de chercher son Vrai Soi ou sa Vraie Volont\u00e9. Dans le jargon de Jung, ce but int\u00e9rieur correspond \u00e0 \u00ab l\u2019individuation \u00bb, dont le r\u00e9sultat final est de trouver le \u00ab Soi \u00bb.<\/p>\n

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J\u2019ai appel\u00e9 \u00ab Soi \u00bb cette totalit\u00e9 qui transcende la conscience. Le but du processus d\u2019individuation est la synth\u00e8se du Soi.<\/p>\n

(Jung, 1940, pp. 164, para. 278)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Pour Jung, le Soi est un moi plus profond :<\/p>\n

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\u2026 une conscience qui n\u2019est plus enferm\u00e9e dans le monde personnel, \u00e9triqu\u00e9, trop affect\u00e9 de l\u2019ego, mais qui participe librement au monde plus vaste de l’objectivit\u00e9 (ndlt : le monde des objets).\u00a0 … qui conduit l’individu \u00e0 une communion indissoluble, obligatoire et absolue avec le monde ext\u00e9rieur.<\/p>\n

(Jung, 1916\/1928\/1934, pp. 178, para. 275)<\/p>\n<\/blockquote>\n

Il ne s’agit pas du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb quotidien que nous voyons dans le miroir chaque matin. Il ne s’agit pas du produit de cette incarnation, bien que cette incarnation y contribue. Il s’agit plut\u00f4t du \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb que la philosophie indienne nomme \u00ab\u00a0\u0100tman\u00a0\u00bb, le centre le plus profond et persistant de nous-m\u00eames.<\/p>\n

Le processus pour atteindre le Soi implique un d\u00e9placement de la position centrale de l’ego en direction du Soi. Ceci se produit lorsque nous nous ouvrons \u00e0 ces parties de notre psych\u00e9 cach\u00e9es et inconnues. Nous commen\u00e7ons par ressentir cet \u00e9largissement de la conscience dans le monde du sommeil et des r\u00eaves. Nous pouvons \u00e9galement y acc\u00e9der par la m\u00e9ditation, la visualisation, les m\u00e9ditations guid\u00e9es et les rituels. Bien s\u00fbr, ce sont toutes des pratiques utilis\u00e9es dans la plupart des paganismes.<\/p>\n

ACCEPTER \u00ab\u00a0L’AUTRE\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n

Le voyage vers l’ext\u00e9rieur, pour nouer un dialogue avec la Nature, les Dieux, la D\u00e9esse, d\u00e9bute in\u00e9vitablement par l’ouverture sur notre paysage int\u00e9rieur, le monde magique au sein de notre propre inconscient. S’il est bien g\u00e9r\u00e9, ce processus nous conduit non seulement \u00e0 l’ouverture, mais aussi \u00e0 l’int\u00e9gration. L’acceptation des aspects de notre psych\u00e9 que nous percevions tout d’abord comme \u00ab\u00a0autres\u00a0\u00bb, comme \u00ab\u00a0ce qui n’est pas moi\u00a0\u00bb, et qui, en r\u00e9alit\u00e9, font partie int\u00e9grante de notre \u00eatre. Ces aspects comprennent \u00ab\u00a0l’obscurit\u00e9 int\u00e9rieure\u00a0\u00bb, l’ombre qui est la face n\u00e9gative de notre personnalit\u00e9 et que nous pr\u00e9f\u00e9rons rejeter, ainsi que le genre qui n’est pas celui de notre vie quotidienne (ndlt : ici, il est question des concepts d’animus<\/a> et d’anima<\/a>). Le processus de cet \u00e9veil, de cet \u00e9panouissement, de cette acceptation et de cette int\u00e9gration de \u00ab\u00a0l’alt\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb afin de cr\u00e9er un nouveau centre qui permet l’acc\u00e8s \u00e0 la totalit\u00e9 de notre \u00eatre correspond \u00e0 ce que Jung appelait \u00ab\u00a0individuation\u00a0\u00bb.<\/p>\n

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La voie de l’individuation signifie : tendre \u00e0 devenir un \u00eatre r\u00e9ellement \u00ab\u00a0individuel\u00a0\u00bb et, dans la mesure o\u00f9 nous entendons par \u00ab\u00a0individualit\u00e9\u00a0\u00bb la forme de notre unicit\u00e9 la plus intime, notre unicit\u00e9 derni\u00e8re et irr\u00e9vocable, il s’agit de la r\u00e9alisation de son Soi, dans ce qu’il a de plus personnel et de plus rebelle \u00e0 toute comparaison. On pourrait donc traduire le mot \u00ab d’individuation \u00bb par \u00ab r\u00e9alisation de soi-m\u00eame \u00bb, \u00ab r\u00e9alisation de son Soi \u00bb*…<\/p>\n

(Jung, 1916\/1928\/1934, pp. 173, para. 266)<\/p>\n<\/blockquote>\n

De nombreux chemins m\u00e8nent \u00e0 la r\u00e9alisation de ce changement int\u00e9rieur. La plupart des changements psychologiques et spirituels passent par les \u00ab\u00a0initiations\u00a0\u00bb de la vie quotidienne, \u00e0 mesure que nous m\u00fbrissons, devenons adultes et apprenons \u00e0 assumer la responsabilit\u00e9 d’autrui. Mais une vie magique et spirituelle active peut acc\u00e9l\u00e9rer ce processus : \u00e0 la condition que nous nous accordions du temps pour une vie spirituelle. Cela signifie se donner du temps pour communier avec notre monde int\u00e9rieur, notre psych\u00e9 la plus profonde, source de vision et d’inspiration. Les rituels, les m\u00e9ditations, la pratique artistique, l’\u00e9criture cr\u00e9ative : tout cela constitue des voies vers l’inconscient et l’inconscient est une porte qui donne sur l’inconscient collectif de toute l’humanit\u00e9. Qu’est-ce que \u00ab\u00a0l’inconscient collectif\u00a0\u00bb ? Nous l’envisageons comme une \u00ab\u00a0zone intemporelle\u00a0\u00bb, un \u00e9tat de conscience au-del\u00e0 du temps et de l’espace, au-del\u00e0 du corps et de notre incarnation actuelle. C’est un \u00e9tat de conscience que nous apercevons, que nous perdons, puis que nous entrevoyons \u00e0 nouveau. Certaines pratiques au sein du Paganisme (invocation, m\u00e9ditation, contemplation, voyage int\u00e9rieur) peuvent nous aider \u00e0 l’atteindre.<\/p>\n

NOUS SOMMES LE PAGANISME<\/strong><\/p>\n

Ces pionniers spirituels qui ont d\u00e9velopp\u00e9 le paganisme tel que nous le pratiquons aujourd\u2019hui ne l’ont pas atteint en postant des commentaires sur les groupes Facebook ni en participant \u00e0 des d\u00e9bats pour savoir si oui ou non les Dieux sont \u00ab\u00a0r\u00e9els\u00a0\u00bb. Ils l’ont fait en poursuivant un dialogue avec leur psych\u00e9 la plus intime. Nous ne sommes pas tous des pionniers du paganisme, destin\u00e9s \u00e0 \u00e9crire des ouvrages \u00e9rudits pour les autres ; mais nous sommes des pionniers du paganisme dans le sens o\u00f9 nous faisons partie des premi\u00e8res g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 apprendre \u00e0 vivre \u00e0 nouveau en tant que pa\u00efens et \u00e0 construire un paganisme qui r\u00e9pond aux besoins des g\u00e9n\u00e9rations \u00e0 venir. Comment vivre le paganisme ? De quelle fa\u00e7on notre pratique peut-elle ouvrir une voie \u00e0 l’autor\u00e9alisation qui r\u00e9ponde aux besoins de ceux qui sont attir\u00e9s par le changement spirituel ? Comment pouvons-nous vivre notre paganisme de mani\u00e8re \u00e0 cr\u00e9er quelque chose de nouveau, de beau et de puissant dans un monde qui changera le monde, ou m\u00eame de petites parties de celui-ci, pour le meilleur ? Ce sont de grandes questions, mais d’une certaine fa\u00e7on, ce sont celles auxquelles nous sommes confront\u00e9s quotidiennement, dans tous les choix que nous faisons et dans la fa\u00e7on dont nous d\u00e9cidons de mobiliser notre \u00e9nergie et notre temps.<\/p>\n

CR\u00c9ER DES CONSTELLATIONS<\/strong><\/p>\n

Aucune tradition spirituelle ne peut progresser plus vite que les individus qui l’incarnent, ainsi nous avons ce qui se fait de mieux pour notre temps, o\u00f9 que nous nous situions aujourd’hui. Si nous voulons que le paganisme \u00e9volue et s’\u00e9panouisse, nous devons cr\u00e9er en nous-m\u00eames une communion avec les Dieux et avec notre psych\u00e9 profonde qui est transformatrice et qui peut inspirer autrui. Tout ceci n\u00e9cessite du temps, du temps int\u00e9rieur. Nous ne pouvons pas le faire simplement en \u00e9crivant l\u00e0-dessus, en encourageant les autres, en cr\u00e9ant des organisations, des formations : toutes ces actions sont importantes, mais elles ne seront authentiques et durables uniquement si elles s’appuient sur une v\u00e9ritable exp\u00e9rience spirituelle. Nous ne pouvons pas nous contenter d’exp\u00e9riences de deuxi\u00e8me main, bien que les exp\u00e9riences d’autres personnes peuvent nous inspirer. Chacun d’entre nous doit se cr\u00e9er du temps et de l’espace pour transformer ce qui est en nous. Chaque homme et chaque femme est une \u00e9toile. Et pour cr\u00e9er un nouveau paganisme, nous avons besoin de constellations : des individus en lien avec leur Soi v\u00e9ritable et authentique, qui \u0153uvrent en harmonie les uns avec les autres. Et cela n’est possible que si nous commen\u00e7ons par cr\u00e9er l’harmonie en nous-m\u00eames.<\/p>\n

C’est le d\u00e9fi auquel doit faire face chacun d’entre nous.<\/p>\n

SOURCES<\/strong><\/p>\n