Kotodama et Jumon. Par James Deacon \u00a9, traduction Artus<\/p>\n
Aujourd\u2019hui, certaines personnes affirment que Usui Sensei enseignait la pratique de kotodama (une discipline issue de la religion shinto) aux \u00e9tudiants de niveau II (okuden) \u2013 ceci inclut le fait de psalmodier des sons sacr\u00e9s (\u00e0 la fois des syllabes et des sons de voyelles).<\/p>\n
Le terme : kotodama lui-m\u00eame se traduit de mani\u00e8re simpliste par \u00ab mot esprit \u00bb et fait r\u00e9f\u00e9rence a un \u00e9tat spirituel ou un ressenti, induit par la beaut\u00e9 de \u00ab mots-sons \u00bb quand ils sont correctement psalmodi\u00e9s. (De mani\u00e8re plus compl\u00e8te, le kotodama englobe la notion que le bien peut \u00eatre provoqu\u00e9 par de beaux \u00ab mots-sons \u00bb correctement psalmodi\u00e9s et que le mal peut \u00eatre provoqu\u00e9 par de vilains \u00ab mots-sons \u00bb \u2013 ou par de beaux \u00ab mots-sons \u00bb prononc\u00e9s incorrectement.)<\/p>\n
Le kotodama est connect\u00e9 de fa\u00e7on ins\u00e9parable avec le concept de kotomuke (\u00ab les paroles reposantes qui am\u00e8nent la paix \u00bb) et de kotohe (la pratique qui consiste \u00e0 parler fort en pr\u00e9sence des kami (\u00eatres divins), cherchant \u00e0 invoquer les pouvoirs magiques des mots).<\/p>\n
Alors que le kotodama est essentiellement une pratique d\u00e9riv\u00e9e du shinto, le bouddhisme japonais mikkyo a sa propre pratique \u00e9quivalente connue sous le nom de jumon ou de shingon.<\/p>\n
En essence, le kotodama et le jumon\/shingon sont centr\u00e9s autour des concepts du pouvoir sacr\u00e9 du langage et de l\u2019intention, de l\u2019usage rituel de la vocalisation\/incantation \u2013 dans les deux cas comme un moyen d\u2019approche du divin et pour manifester des effets d\u00e9sir\u00e9s au niveau d’une r\u00e9alit\u00e9 plus mondaine.<\/p>\n
Bien que, historiquement originaire des royaumes du shinto, la pratique et th\u00e9orie du kotodama moderne a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9e et model\u00e9e, \u00e0 un certain niveau, par la th\u00e9orie et pratique du jumon\/shingon de mikkyo.<\/p>\n
La non-exclusivit\u00e9 a depuis longtemps \u00e9t\u00e9 une caract\u00e9ristique typique de la religion japonaise, avec le shinto et le bouddhisme qui empruntent facilement des id\u00e9es philosophiques et des pratiques rituelles de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre. C\u2019est quelque chose qui s\u2019est perp\u00e9tr\u00e9 depuis le VIII\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re et l’apparition de la doctrine syncr\u00e9tique connue sous le nom de \u00ab ryobu shinto \u00bb. Aussi connue sous le nom de \u00ab honji suijaku \u00bb, cette doctrine assimile les divinit\u00e9s bouddhistes (c\u2019est-\u00e0-dire, les bouddhas et bodhisattvas) aux kami du shinto, ce qui conduisit, au cours du temps, \u00e0 augmenter les niveaux de chevauchement, de m\u00e9lange et de synth\u00e8se, entre les id\u00e9es et pratiques du bouddhisme et du shinto, \u00e0 un point o\u00f9 il est souvent impossible de dire quelles pratiques ou id\u00e9es philosophiques appartiennent vraiment \u00e0 quel culte.<\/p>\n
Jumon<\/strong><\/p>\n La pratique d\u00e9riv\u00e9e du bouddhisme du nom de jumon ou shingon (l\u2019\u00e9quivalent au mot mantra en sanskrit) est commun\u00e9ment utilis\u00e9e en conjonction avec nenriki (la visualisation de symboles, mandalas, etc.) et ketsu-in \u2013 aussi connu sous le nom de in-zou ou shu-in \u2013 (des mudras \u2013 des gestes rituels sp\u00e9ciaux r\u00e9alis\u00e9s en nouant les doigts de fa\u00e7on vari\u00e9e et complexe) \u2013 ces trois \u00e9l\u00e9ments mis ensemble constituent une discipline synergique, d\u2019une port\u00e9e d\u2019application pratique et mystique, plus large et plus profonde que la pratique du kotodame issue du shinto.<\/p>\n D\u2019un point de vue mikkyo, le praticien reiki qui psalmodie\/r\u00e9p\u00e8te CKR, SHK, HSZSN, DKM, (que \u00e7a soit silencieusement ou \u00e0 voix haute), en m\u00e9ditation ou lors de traitements reiki, est un exemple typique de jumon en action. Les shirushi (symboles) reiki eux-m\u00eames peuvent d\u2019une certaine mani\u00e8re \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des nenriki, et les gestes sp\u00e9cifiques ou positions de doigts enseign\u00e9s par Usui Sensei peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des ketsu-in.<\/p>\n La triple discipline de jumon, nenriki, et ketsu-in est g\u00e9n\u00e9ralement nomm\u00e9e sammitsu (ou : san-himitsu), ce qui signifie \u00ab les trois secrets \u00bb ou \u00ab les trois myst\u00e8res \u00bb, et c\u2019est par l\u2019\u00e9tude et la pratique de cette discipline que les adh\u00e9rents du courant principal du bouddhisme mikkyo cherchent \u00e0 \u00e9veiller une exp\u00e9rience directe d\u2019illumination.<\/p>\n Cependant, dans les mains de praticiens plus avant-gardistes de mikkyo \u2013 divers groupes comme senin, gyoja, et shugenja\/guerriers asc\u00e9tiques de la montagne Yamabushi, la discipline de sammitsu est devenue non seulement un chemin vers l\u2019illumination, mais aussi un moyen de d\u00e9velopper, concentrer et augmenter les capacit\u00e9s \u00ab sp\u00e9ciales \u00bb \u2013 de l\u2019augmentation de la coordination physique, au contr\u00f4le de la douleur, aux pouvoirs d\u2019exorcisme et de gu\u00e9rison, \u00e0 l\u2019augmentation de la sensibilit\u00e9 intuitive et psychique, \u00e0 l\u2019induction d\u2019\u00e9tats visionnaires proches du chamanisme.<\/p>\n Il est probable que la plus c\u00e9l\u00e9br\u00e9e cons\u00e9quence de sammitsu est le kuji-in (ou kuji-no-in), qui implique le fukushu (r\u00e9p\u00e9tition) du jumon sacr\u00e9 de neuf mots \u00ab rin-pyo-to-sha-kai-jin-retsu-zai-zen \u00bb combin\u00e9 avec l\u2019ex\u00e9cution des neuf ketsu-in d\u2019accompagnement et la visualisation de nenriki appropri\u00e9s.<\/p>\n Quand il est pratiqu\u00e9 avec les bonnes dur\u00e9es de respiration et le bon \u00e9tat m\u00e9ditatif, le kuji-in est consid\u00e9r\u00e9 comme une technique tr\u00e8s puissante et a traditionnellement \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e par les mystiques, les guerriers, les pr\u00eatres, les gu\u00e9risseurs, et de m\u00eame les chamanes ; en fait, cela fait partie du c\u0153ur de la pratique japonaise mystique, magique et chamanique.<\/p>\n Le kotodama de Ueshiba<\/strong><\/p>\n L\u2019un des instigateurs modernes les plus c\u00e9l\u00e8bres de l\u2019art du kotodama \u00e9tait Morihei Ueshiba \u2013 fondateur de l\u2019art martial spirituel, l\u2019A\u00efkido.<\/p>\n Ueshiba, qui durant sa vie d\u2019adulte \u00e9tait un disciple de la secte religieuse oomoto-kyo, a consacr\u00e9 de nombreuses ann\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9tude et la pratique de kotodama, et au cours des ann\u00e9es, il a formul\u00e9 sa propre version de cette discipline qu\u2019il a incorpor\u00e9e au syst\u00e8me de l\u2019A\u00efkido.<\/p>\n (Il devrait peut-\u00eatre \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9 que, \u00e2g\u00e9 de 7 ans, Ueshiba a \u00e9t\u00e9 envoy\u00e9 \u00e0 Jizodera, un temple shingon dans la pr\u00e9fecture de Wakayama, ou il a \u00e9tudi\u00e9 les \u00e9critures shingon (et \u00e9galement les classiques de Confucius), et il est probable que cette immersion dans la doctrine mikkyo shingon, \u00e0 une p\u00e9riode si formatrice de sa vie, ait influenc\u00e9 sa compr\u00e9hension et \u00e9volution post\u00e9rieures de l’art du kotodama.)<\/p>\n Bri\u00e8vement :<\/p>\n Le c\u0153ur du syst\u00e8me kotodama de Ueshiba repose sur l\u2019intonation de la syllabe \u00e9l\u00e9mentaire SU.<\/p>\n SU repr\u00e9sente le centre absolu du monde mat\u00e9riel \u2013 le noyau m\u00eame de l\u2019existence \u2013 le d\u00e9but de toutes choses. C\u2019est l\u2019essence de ce qui existait au moment pr\u00e9cis de la cr\u00e9ation de l\u2019univers.<\/p>\n Les autres syllabes primaires incluent :<\/p>\n YU \u2013 signifiant l\u2019affirmatif : \u00ab oui \u00bb, \u00ab c\u2019est \u00bb, \u00ab quelque chose \u00bb A \u2013 signifiant \u00ab monter \u00bb \u2013 est \u00e9mis dans la gorge et la bouche Le kotodama de \u00ab Usui \u00bb<\/strong><\/p>\n (Note : les quelques d\u00e9tails donn\u00e9s ici concernant la pratique du kotodama de \u00ab Usui \u00bb repr\u00e9sentent tout ce que j\u2019ai pu trouver jusqu\u2019ici \u2013 sans m\u2019inscrire au workshop de kotodama !).<\/p>\n Dans la pratique de kotodama, (et \u00e9galement dans la pratique de jumon,) la prononciation correcte des syllabes a une grande importance, et que se soit dans la pratique du kotodama de Ueshiba, ou dans la pratique dont on affirme aujourd\u2019hui qu\u2019elle \u00e9tait employ\u00e9 par Usui Sensei, le son des voyelles ont une prononciation identique :<\/p>\n Au-del\u00e0 des sons de voyelles, les syllabes primaires suivantes sont apparemment utilis\u00e9es dans la forme de kotodama de \u00ab Usui \u00bb :<\/p>\n Il semble qu\u2019on enseigne actuellement que Usui Sensei \u00e0 utilis\u00e9 principalement quatre kotodama comme alternatives vocales des quatre symboles reiki courants :<\/p>\n Vraisemblablement, la th\u00e9orie est que l\u2019on peut substituer ses kotodama aux symboles \u00e0 travers le spectre complet de leur usage \u2013 c\u2019est \u00e0 dire, dans les \u00ab traitements \u00bb de reiki, le denju, le reiju et la m\u00e9ditation, etc.<\/p>\n Tandis que je ne connais pas pour l\u2019instant l\u2019approche qui \u00e9tait enseign\u00e9e pour l\u2019utilisation du kotodama de \u00ab Usui \u00bb, ce qui suit est un exemple de format de pratique traditionnelle de kotodama.<\/p>\n Instructions g\u00e9n\u00e9rales pour la pratique du kotodama.<\/strong><\/p>\n Essayez-vous dans la posture traditionnelle japonaise zazen (ou assis sur une chaise, avec le dos droit et le pieds \u00e0 plat sur le sol) \u2013 avec vos mains, paumes vers la bas, reposants sur vos cuisses, ou dans la position gassho. Concentrez votre attention sur votre hara, au niveau de la zone connue sous le nom de seika tanden (5 cm sous le nombril).<\/p>\n Videz et calmez votre esprit.<\/p>\n Concentrez-vous sur l\u2019instant pr\u00e9sent \u2013 il n\u2019y a QUE l\u2019instant pr\u00e9sent.<\/p>\n Respirez par le nez, sans \u00e0-coup, de fa\u00e7on constante, et sans forcer, alors vocalisez le kotodama tandis que vous expirez par votre bouche.<\/p>\n D\u2019une voix r\u00e9sonnante, grave et profonde, psalmodiez chaque kotodama lentement, fortement \u2013 avec une concentration totale sur l\u2019unit\u00e9 du corps, de l\u2019esprit et de l\u2019\u00e2me.<\/p>\n Prononcez chaque \u00ab mots-sons \u00bb distinctement, s\u00e9par\u00e9ment \u2013 ne courrez pas ou ne les marmonnez pas ensemble. Laissez chaque \u00ab mot-son \u00bb emplir votre corps entier \u2013 vibrant \u00e0 travers chaque mol\u00e9cule \u2013 chaque atome.<\/p>\n Soyez conscient de la r\u00e9sonance qui se propage dans toute votre aura, dans l\u2019air autour de vous\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Kotodama et Jumon. Par James Deacon \u00a9, traduction Artus Aujourd\u2019hui, certaines personnes affirment que Usui Sensei enseignait la pratique de kotodama (une discipline issue de la religion shinto) aux \u00e9tudiants de niveau II (okuden) \u2013 ceci inclut le fait de psalmodier des sons sacr\u00e9s (\u00e0 la fois des syllabes et des sons de voyelles). 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\nMU \u2013 signifiant le n\u00e9gatif : \u00ab non \u00bb, \u00ab ce n\u2019est pas \u00bb, \u00ab rien \u00bb
\nEt les sons des voyelles A-O-U-E-I<\/p>\n
\nO \u2013 signifiant \u00ab descendre \u00bb \u2013 est \u00e9mis pr\u00eat du c\u0153ur
\nU \u2013 signifiant \u00ab retourner \u00e0 soi \u00bb \u2013 est \u00e9mis profond\u00e9ment dans le hara
\nE \u2013 signifiant \u00ab s\u2019\u00e9tendre \u00bb \u2013 est \u00e9mis d\u2019une mani\u00e8re ou il est senti \u00e9maner de tout le corps
\nI \u2013 signifiant \u00ab la force de vie \u00bb \u2013 est \u00e9mis d\u2019une mani\u00e8re ou il vibre puissamment et \u00e9mane\/se projette \u00e0 l\u2019ext\u00e9rieur du corps<\/p>\n\n
\n
\n\n
\n Kotodama :<\/td>\n Prononciation :<\/td>\n Symbole :<\/td>\n<\/tr>\n \n ho ku ei<\/td>\n o kou \u00e8-i<\/td>\n cho ku rei<\/td>\n<\/tr>\n \n ei ei ki<\/td>\n \u00e8-i \u00e8-i ki<\/td>\n sei heiki<\/td>\n<\/tr>\n \n hi a ze ho ne<\/td>\n o a z\u00e8 o n\u00e8<\/td>\n hon sha ze sho nen<\/td>\n<\/tr>\n \n a-i ku yo<\/td>\n a-i kou yo o<\/td>\n dai ku my<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n