{"id":2012,"date":"2015-04-18T17:15:22","date_gmt":"2015-04-18T15:15:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/?p=2012"},"modified":"2019-06-10T12:13:22","modified_gmt":"2019-06-10T10:13:22","slug":"stregheria-magie-vernaculaire-en-italie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/sur-la-wicca-la-sorcellerie\/histoire\/stregheria-magie-vernaculaire-en-italie\/","title":{"rendered":"Stregheria & magie vernaculaire en Italie : une comparaison"},"content":{"rendered":"

Stregheria & magie vernaculaire en Italie : une comparaison. <\/strong>Par Sabina Magliocco. Traduction & adaptation Lune<\/p>\n

R\u00e9cemment, la distinction entre la stregheria contemporaine et la magie, la gu\u00e9rison & la pratique spirituelle traditionnelles italiennes a fait l’objet de vifs d\u00e9bats sur un certain nombre de listes de discussion et de sites web. Dans ce bref essai, je vais tenter de r\u00e9sumer \u00e0 un public non universitaire certaines de mes publications universitaires sur ce th\u00e8me et d\u2019inviter \u00e0 davantage de recherches, de questions et de discussions sur ce sujet. Il convient que je pr\u00e9cise d’abord mon approche universitaire : en tant qu\u2019anthropologue et folkloriste, je consid\u00e8re la stregheria et la magie vernaculaire italienne comme d\u2019importantes facettes de la culture en elles-m\u00eames. Mon intention n\u2019est pas d’appuyer ou de nier l\u2019authenticit\u00e9 de l\u2019une ou de l\u2019autre, mais d\u2019aider les lecteurs \u00e0 comprendre les contextes dans lesquels elles se sont d\u00e9velopp\u00e9es et comment cette premi\u00e8re s’est d\u00e9velopp\u00e9e \u00e0 partir de cette derni\u00e8re dans le contexte de la diaspora italo-am\u00e9ricaine.<\/p>\n

La stregheria est une variante italo-am\u00e9ricaine de la sorcellerie n\u00e9o-pa\u00efenne. Elle doit ses origines \u00e0 Aradia ou l'\u00e9vangile des sorci\u00e8res<\/a> (1889), une collection de sortil\u00e8ges, de comptines et de l\u00e9gendes qui, selon le folkloriste amateur Charles G. Leland, lui viendrait d\u2019une diseuse de bonne aventure florentine nomm\u00e9e Maddalena<\/em>. D’apr\u00e8s Leland, Maddalena appartenait \u00e0 une famille de sorci\u00e8res qui pratiquaient une forme de religion pa\u00efenne centr\u00e9e sur l’adoration de la d\u00e9esse de lune Diana<\/em>. Leland a interpr\u00e9t\u00e9 le mat\u00e9riel qu’il avait collect\u00e9 d’apr\u00e8s les th\u00e9ories du folklore populaire de la fin du XIXe si\u00e8cle : comme des vestiges d\u2019anciennes religions pa\u00efennes, en particulier celles des Romains et des \u00c9trusques, des civilisations qui ont jadis domin\u00e9 l\u2019Italie centrale. Il a surnomm\u00e9 la sorcellerie \u00ab\u00a0la vecchia religione<\/em>\u00a0\u00bb (la vieille religion). D\u00e8s le d\u00e9but, le travail de Leland a \u00e9t\u00e9 controvers\u00e9. Certaines parties de son mat\u00e9riel (comme la conjuration des citrons et des \u00e9pingles, par exemple) sont analogues au folklore italien. D’autres extraits semblent \u00eatre des versions de comptines populaires italiennes, r\u00e9\u00e9crites pour correspondre \u00e0 l’id\u00e9ologie de Leland. Et le personnage d’Aradia<\/em> semble bien \u00eatre bas\u00e9 sur une figure du folklore m\u00e9di\u00e9val italien : l\u2019H\u00e9rodias<\/em> biblique (Erodiade<\/em> en italien) qui, selon la croyance populaire, volait dans les airs, la nuit, \u00e0 la t\u00eate d’un cort\u00e8ge fantomatique. Mais ces \u00e9l\u00e9ments du folklore n’apparaissent nulle part ailleurs dans la tradition italienne dans le cadre d’un seul texte. Si l\u2019\u00c9vangile des Sorci\u00e8res avait \u00e9t\u00e9 un document authentique issu d’une tradition populaire, d\u2019autres versions de celui-ci auraient \u00e9t\u00e9 recueillies par les folkloristes ou historiens italiens. Aucun ethnologue italien n\u2019a encore retrouv\u00e9 de texte similaire. C\u2019est pourquoi l’Aradia<\/em> de Leland est depuis toujours soup\u00e7onn\u00e9 d\u2019\u00eatre un faux. Plus r\u00e9cemment, l’historien Robert Mathiesen a propos\u00e9 une nouvelle explication : Aradia<\/em> doit \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9 comme un texte dialogique et intersubjectif, un produit de l\u2019\u00e9troite interaction entre Leland et Maddalena, pendant laquelle Maddalena a s\u00e9lectionn\u00e9 et r\u00e9interpr\u00e9t\u00e9 des fragments du folklore de mani\u00e8re \u00e0 int\u00e9resser son riche client. Le r\u00e9sultat est un document dans lequel de nombreux \u00e9l\u00e9ments issus du folklore ont \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9s et assembl\u00e9s de mani\u00e8re si peu commune que cela leur donne une interpr\u00e9tation unique et atypique.<\/p>\n

En d\u00e9pit des controverses qui l\u2019entourent, le texte de Leland est devenu assez influent : il a assimil\u00e9 la magie populaire \u00e0 une antique religion impliquant l\u2019adoration d\u2019une d\u00e9esse et il a situ\u00e9 tout cela en Italie. Leland a clairement influenc\u00e9 Gerald B. Gardner qui est largement reconnu pour avoir d\u00e9velopp\u00e9 la Wicca sous sa forme actuelle et, via Gardner, une g\u00e9n\u00e9ration enti\u00e8re de Sorci\u00e8res. L\u00e9o Louis Martello (1933-2001) fut l\u2019un des tout premiers \u00e0 se pr\u00e9senter ouvertement comme pratiquant de la sorcellerie italienne. Martello a pr\u00e9tendu avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9, jeune homme, par un membre de sa famille. Il a d\u00e9crit une tradition secr\u00e8te h\u00e9r\u00e9ditaire fond\u00e9e sur une version sicilienne du mythe de Proserpina<\/em> (Pers\u00e9phone). Avec la pr\u00eatresse Lori Bruno, \u00e9galement pratiquante h\u00e9r\u00e9ditaire, il a fond\u00e9 le \u00ab\u00a0Trinacrian Rose of New York City\u00a0\u00bb, <\/em>un des premiers covens italo-am\u00e9ricains d\u2019Am\u00e9rique du Nord.<\/p>\n

Mais le v\u00e9ritable h\u00e9ritier de Leland est Raven Grimassi, l\u2019architecte de la stregheria. Comme Martello et Bruno, Grimassi affirme avoir \u00e9t\u00e9 initi\u00e9 au sein d\u2019une tradition familiale de pratique magique qu\u2019il d\u00e9crit comme h\u00e9r\u00e9ditaire, domestique et secr\u00e8te. La m\u00e8re de Grimassi est originaire de la r\u00e9gion de Campanie, en dehors de Naples. Elle appartient \u00e0 une famille dont les membres pratiquent nombre de traditions magiques, dont le bannissement du mauvais \u0153il, la fabrication de liqueurs et huiles m\u00e9dicinales, et la divination. \u00c0 l’instar des traditions d\u00e9crites par Martello, Bruno et un certain nombre d\u2019ethnologues italiens, elle se compose d\u2019un ensemble d\u2019enseignements secrets r\u00e9serv\u00e9s aux membres de la famille, transmis uniquement \u00e0 ceux qui \u00e9taient per\u00e7us comme ayant une capacit\u00e9 magique inn\u00e9e et de l’int\u00e9r\u00eat pour cela. Mais ce n\u2019est pas de cette tradition que parle Grimassi dans ses livres : The Ways of the Strega<\/em> (1995), Hereditary Witchcraft<\/em> (1999) et Italian Witchcraft<\/em> (2000). \u00c0 la place, il pr\u00e9sente une \u00e9laboration de ce qu’a d\u00e9crit Leland : une religion semblable \u00e0 la Wicca dans sa structure et sa pratique, \u00e0 laquelle il a ajout\u00e9 une saveur italienne, de par les noms des d\u00e9it\u00e9s, des esprits et des sabbats. Selon lui, les Sorci\u00e8res italiennes se divisent elles-m\u00eames en trois clans : les Fanarra<\/em> du nord de l\u2019Italie, les Janarra<\/em> et les Tanarra<\/em> de l\u2019Italie centrale. Aucune mention n\u2019est faite de l\u2019Italie m\u00e9ridionale, en d\u00e9pit du fait que la majorit\u00e9 des immigr\u00e9s italiens (venus s\u2019installer en Am\u00e9rique du Nord), dont la m\u00e8re de Grimassi fait partie, en est originaire. Chaque tradition est dirig\u00e9e par un leader connu sous le nom de \u00ab\u00a0Grimas<\/em>\u00ab\u00a0. Comme les noms des trois clans Strega, le mot \u00ab\u00a0Grimas\u00a0\u00bb<\/em> n\u2019est pas un mot du vocabulaire italien ni d’aucun\u00a0 dialecte italien. Les \u00ab\u00a0cercles\u00a0\u00bb du culte des Streghe italo-am\u00e9ricains sont appel\u00e9s boschetti<\/em> (\u201cbosquets\u201d), ils sont conduits par une grande pr\u00eatresse et un grand pr\u00eatre. Ils se rencontrent lors des pleines lunes et nouvelles lunes et observent les huit sabbats. Ils v\u00e9n\u00e8rent une d\u00e9esse lunaire et un dieu cornu, inspir\u00e9s des divinit\u00e9s \u00e9trusques Uni et Tagni<\/em>, \u00e9galement connus comme Tana et Tanus<\/em>, Jana et Janus<\/em>, Fana et Faunus<\/em>. Les esprits ancestraux connus sous le nom de Lasa<\/em>, veillent sur chaque famille et divers esprits de la nature, tels Fauni, Silvani, Folletti et Linchetti<\/em>, jouent des r\u00f4les clefs dans la stregheria. Les gardiens des quatre directions sont connus sous le nom de Grigori<\/em>. Bien que les livres de Grimassi aient exerc\u00e9 une grande influence aux \u00c9tats-Unis, les covens stregheria ind\u00e9pendants qui ne descendent pas du sien peuvent ne pas n\u00e9cessairement suivre ses enseignements. Comme dans tout Art n\u00e9o-pa\u00efen, il existe une grande diversit\u00e9 et adaptation parmi les groupes et solitaires. Le fil conducteur qui relie tous les covens stregheria semble se trouver dans leurs efforts \u00e0 donner \u00e0 leurs pratiques une saveur italienne, que ce soit \u00e0 travers les types de d\u00e9it\u00e9s v\u00e9n\u00e9r\u00e9es, dans la nourriture servie lors des rituels ou dans l\u2019adaptation des pratiques culturelles italiennes et italo-am\u00e9ricaines \u00e0 un contexte pa\u00efen.<\/p>\n

Le g\u00e9nie de Grimassi est plus cr\u00e9atif qu\u2019\u00e9rudit. Il ne pr\u00e9tend jamais reproduire exactement ce qui a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 en Italie, admettant que les Streghe ont adapt\u00e9 \u00ab\u00a0quelques \u00e9l\u00e9ments wiccans \u00e0 leur mani\u00e8re\u00a0\u00bb (1995:xviii). Il reconna\u00eet ouvertement qu’il d\u00e9veloppe sa tradition familiale, en y ajoutant des \u00e9l\u00e9ments pour la reconstituer dans ce qu’il imagine \u00eatre son \u00e9tat originel. Mais de ses tentatives de reconstruction d’une tradition, une toute nouvelle tradition a \u00e9merg\u00e9 : une tradition qui poss\u00e8de peu de ressemblances avec tout ce qui a \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9 en Italie ou au sein de communaut\u00e9s ethniques italo-am\u00e9ricaines.<\/p>\n

Bien que fond\u00e9e sur la magie populaire italienne, les r\u00e9cits historiques et les collectes de folklore, la stregheria est, comme la grande majorit\u00e9 du renouveau de la sorcellerie, une tradition moderne. Le folkloriste Robert Klymasz, \u00e9crivant sur ce qui arrive au folklore apr\u00e8s une immigration au sein d’une nouvelle culture, a identifi\u00e9 trois strates de folklore pr\u00e9sentes dans toute communaut\u00e9 ethnique. Celles-ci sont :<\/p>\n