{"id":1649,"date":"2015-03-30T18:03:20","date_gmt":"2015-03-30T16:03:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/?p=1649"},"modified":"2021-01-05T13:39:30","modified_gmt":"2021-01-05T11:39:30","slug":"asherah-deesse-supreme-du-levant-antique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/autremonde-2\/divinites\/asherah-deesse-supreme-du-levant-antique\/","title":{"rendered":"Ash\u00e9rah, D\u00e9esse Supr\u00eame du Levant Antique"},"content":{"rendered":"

Ash\u00e9rah, D\u00e9esse supr\u00eame du Levant Antique<\/strong>
\nPar Johanna H. Stuckey \u00a9, traduction & adaptation Lune<\/p>\n

Johanna H. Stuckey, Professeur des Universit\u00e9s \u00e9m\u00e9rite, Universit\u00e9 de York. Pour le site Matrifocus.<\/em><\/p>\n

D\u00e8s qu\u2019El la vit
\nIl ouvrit sa bouche et rit
\n\u2026il \u00e9leva la voix et cria :
\n\u00ab Pourquoi Dame Asherah-de-la-Mer est-elle arriv\u00e9e ?
\npourquoi la M\u00e8re des Dieux vient-elle ? \u00bb
\n(Coogan 1978:100)<\/p><\/blockquote>\n

\"asherah\"<\/a>
Pendentif en or. Ugarit-Ras Shamra. 1550-1200\/1150 avant J. C. S. Beaulieu, dans Negbi 1976, Plate 53, #1661.<\/figcaption><\/figure>\n

Bien que les textes provenant d’Ougarit, l\u2019antique ville syrienne, ne nomment pas explicitement Asherah comme consort d\u2019une d\u00e9it\u00e9 m\u00e2le supr\u00eame, elle \u00e9tait probablement son homologue f\u00e9minin, car elle \u00e9tait Elat, \u00ab D\u00e9esse \u00bb, El, \u00ab Dieu \u00bb (Hadley 2000 :38). En effet, Asherah et El fonctionnent comme \u00ab le couple supr\u00eame \u00bb, et leur descendance inclut \u00ab toutes les autres d\u00e9it\u00e9s de la premi\u00e8re g\u00e9n\u00e9ration \u00bb (Olmo Lete 1999:47). Comme El, Asherah \u00e9tait d\u2019abord une figure de l\u2019autorit\u00e9, mais seulement une autorit\u00e9 que l\u2019on accorde au f\u00e9minin dans le cadre d\u2019une culture patriarcale. Parmi les d\u00e9esses ougaritiques, seule Asherah portait une broche, symbole f\u00e9minin et domestique (Coogan 1978:97; Hadley 2000:39).<\/p>\n

Arrivant quasiment en t\u00eate des listes de divinit\u00e9s et d\u2019offrandes, Asherah \u00e9tait certainement la d\u00e9esse la plus importante d\u2019Ougarit (Binger 1997:89). Comme il convient \u00e0 une d\u00e9esse patronne d’une ville qui fait du commerce maritime, son nom complet, athirat yam, signifie \u00ab\u00a0Elle marche sur la Mer,\u00a0\u00bb (Coogan 1978:116; Hadley 2000:49-51). Dans les mythes, bien qu\u2019elle n\u2019ait pas un r\u00f4le central, Asherah joue toujours une part d\u00e9cisive. Elle a \u00ab un pouvoir suffisant pour qu\u2019El veuille suivre ses conseils au sujet de Baal, son successeur \u00bb (Hadley 2000:39; Coogan 1978:111).<\/p>\n

\"Lachish<\/a>
Buire D\u00e9cor\u00e9e. Lachish, Isra\u00ebl. 1550-1200\/1150 avant J. C. S. Beaulieu, dans Keel et Uelinger 1998:73, #81<\/figcaption><\/figure>\n

\u00c0 cause de l\u2019une de ses \u00e9pith\u00e8tes : \u00ab Cr\u00e9atrice, ou G\u00e9nitrice, des Dieux \u00bb (Coogan 1978:97), et de ses soixante-dix fils (Coogan 1978:104), on suppose qu\u2019Asherah \u00e9tait probablement une \u00ab d\u00e9esse m\u00e8re \u00bb. Bien s\u00fbr, en tant que \u00ab cr\u00e9atrice \u00bb et \u00ab nourrice \u00bb des dieux, Asherah \u00e9tait \u00ab d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre li\u00e9e \u00e0 la naissance et \u00e0 la fertilit\u00e9 \u00bb (Hadley 2000:43). Cependant, \u00e9tant donn\u00e9 son autorit\u00e9 et son r\u00f4le d\u2019\u00e9minence grise, il est peu probable qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9 uniquement une d\u00e9esse de la fertilit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019une des fonctions d\u2019Asherah semble avoir \u00e9t\u00e9 d\u2019agir comme m\u00e9diatrice entre les autres divinit\u00e9s et El le supr\u00eame. Bien que la venue d\u2019Anat et de Baal, des d\u00e9it\u00e9s agressives, la terrifie tout d\u2019abord, Asherah s\u2019apaise apr\u00e8s qu\u2019ils lui ont offert de somptueux pr\u00e9sents, et \u00e9tant d\u2019un rang nettement sup\u00e9rieur au leur, elle entreprend d\u2019approcher El en leurs noms (Coogan 1978:98, 99-101 Hadley 2000:39).<\/p>\n

\"Lachish<\/a>
Buire D\u00e9cor\u00e9e. Lachish, Isra\u00ebl. 1550-1200\/1150 avant J. C. S. Beaulieu, dans Keel & Uelinger 1998:73, #80.<\/figcaption><\/figure>\n

Asherah peut \u00e9galement d\u00e9fendre ses pr\u00e9rogatives avec f\u00e9rocit\u00e9. Dans un po\u00e8me de Kirta, elle inflige une punition rapide et s\u00e9v\u00e8re \u00e0 un humain, qui a bris\u00e9 un serment (Coogan 1978:67 ; Hadley 2000:41). C\u2019est ce po\u00e8me qui mentionne sa position souveraine au sein de deux autres villes majeures de l\u2019antique Levant, villes qu\u2019elle semble bien avoir dirig\u00e9es au cours de la p\u00e9riode romaine (Hadley 2000:42). Elle est \u00ab\u00a0Asherah de Tyr\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la d\u00e9esse [elat] de Sidon\u00a0\u00bb (Coogan 1978:63). Le po\u00e8me utilise \u00e9galement le mot Qudshu, que certains traducteurs restituent comme le \u00ab sanctuaire \u00bb (Coogan 1978:63), et d\u2019autres comme la \u00ab Sainte \u00bb qui est probablement une \u00e9pith\u00e8te d\u2019Asherah (Hadley 2000:47). Le fait qu\u2019El promette au roi Kirta qu\u2019Asherah se joindra \u00e0 Anat pour allaiter l\u2019h\u00e9ritier royal sugg\u00e8re qu\u2019Asherah \u00e9tait \u00e9galement une \u00ab garante divine du tr\u00f4ne \u00bb (Pettey 1990:16).<\/p>\n

La d\u00e9esse patronne d\u2019Ougarit \u00e9tait \u00e9galement r\u00e9v\u00e9r\u00e9e dans d\u2019autres parties du Levant et de nombreuses preuves sugg\u00e8rent qu\u2019Asherah aurait pu avoir un lien particuli\u00e8rement \u00e9troit avec les arbres. Un tel lien ne serait pas surprenant, car, g\u00e9n\u00e9ralement au sein de l\u2019antique M\u00e9diterran\u00e9e Orientale, les d\u00e9esses, et ce que les sp\u00e9cialistes appellent \u00ab les arbres sacr\u00e9s \u00bb, semblent aller de pair. Des fouilles r\u00e9alis\u00e9es dans la ville canan\u00e9enne de Lachish (Tubb 1998:79-80) de la fin de l\u2019\u00e2ge de Bronze, ont mis \u00e0 jour la Buire de Lachish, habituellement per\u00e7ue comme canan\u00e9enne et dat\u00e9e de \u00ab la fin du 13\u00e8me si\u00e8cle avant J.C. \u00bb (Hestrin 1987:212). Son d\u00e9cor \u00ab consiste en une rang\u00e9e d\u2019animaux et d\u2019arbres \u00bb, au-dessus de laquelle il y a une inscription : \u00ab Mattan. Une offrande \u00e0 ma Dame \u2018Elat\u2019 \u00bb (Hestrin 1987:211,214). Une personne nomm\u00e9e Mattan a offert la buire et probablement son contenu au temple de la d\u00e9esse Elat (Hadley 2000:159).<\/p>\n

Ce qui est vraiment fascinant, c\u2019est que le mot Elat, pour d\u00e9signer la d\u00e9esse, est plac\u00e9 directement sur un des arbres stylis\u00e9s (Hadley 2000:156; 157, #8). L’artiste a termin\u00e9 les dessins pour ensuite r\u00e9aliser l’inscription (Hadley 2000:160), de mani\u00e8re \u00e0 ce que le mot ne soit pas situ\u00e9 \u00ab\u00a0par hasard\u00a0\u00bb (Hestrin 1987:220). Ainsi, le mot Elat a \u00e9t\u00e9 probablement plac\u00e9 l\u00e0 afin de d\u00e9signer l’arbre comme \u00e9tant la d\u00e9esse, pour signifier qu\u2019il \u00ab repr\u00e9sentait sa pr\u00e9sence\u00a0\u00bb.<\/p>\n

Cependant, \u00e0 quelles d\u00e9esses du Levant, Elat fait-elle r\u00e9f\u00e9rence ? Dans la Bible h\u00e9bra\u00efque, elah, la forme grammaticale f\u00e9minine d’el, appara\u00eet dix-sept fois, mais est toujours traduite par \u00ab ch\u00eane \u00bb ou \u00ab t\u00e9r\u00e9binthe \u00bb, qui sont sont des arbres sacr\u00e9s. De plus, \u00ab toutes les occurrences du mot peuvent \u00eatre comprises comme \u00ab l\u2019arbre \u00bb sans nuire au texte ; cependant, de la m\u00eame fa\u00e7on, la traduction \u00e0 certains endroits peut \u00eatre \u00ab la d\u00e9esse \u00bb (Binger 1997:135). Dans les textes ougaritiques, m\u00eame si elat peut signifier \u00ab d\u00e9esse de fa\u00e7on plut\u00f4t g\u00e9n\u00e9rale \u00bb, cela peut aussi \u00eatre un des titres d\u2019Asherah, \u00ab proche d\u2019un nom \u00bb (Pettey 1990:13).<\/p>\n

En cons\u00e9quence, un bon nombre de sp\u00e9cialistes pense que le \u00ab\u00a0Elat\u00a0\u00bb de la Buire de Lachish nomme la D\u00e9esse canan\u00e9enne Asherah (Hadley 2000:159-160; Keel et Uehlinger 1998:72; Pettey 1990:181; Smith 1990:82; Hestrin 1987:220). Cependant, cette identification ne prouve d\u00e9finitivement pas que l’arbre sacr\u00e9 levantin ait toujours repr\u00e9sent\u00e9 Asherah, bien qu\u2019il soit clair qu’un arbre sacr\u00e9 pourrait repr\u00e9senter toutes ou une partie des d\u00e9esses.<\/p>\n

Un autre artefact issu des fouilles de Lachish vient appuyer la th\u00e9orie. Il s\u2019agit d\u2019une coupe d\u00e9cor\u00e9e de \u00ab deux bouquetins affront\u00e9s, reproduits quatre fois \u00bb (Hestrin 1987: 215). Ils ne sont pas flanqu\u00e9s d\u2019arbre, mais \u00ab d\u2019un triangle invers\u00e9, parsem\u00e9 de points \u00bb (Keel 1998:34; Part I, #50; Hestrin1987:215, #2; 216, #3). La plupart des sp\u00e9cialistes interpr\u00e8tent l\u2019image invertie comme celle d\u2019un triangle pubien (Keel et Uehlinger 1998:72; Hestrin 1991:55; Hestrin 1987:215). Ils voient donc cette c\u00e9l\u00e8bre repr\u00e9sentation comme la substitution de l\u2019arbre sacr\u00e9 par le symbole de la vulve\u2026 et il est donc fortement probable que l\u2019arbre symbolise, en effet, la d\u00e9esse de la fertilit\u00e9\u2026 \u00bb. En r\u00e9ponse aux doutes des sp\u00e9cialistes, Othmar Keel parle \u00ab de preuve publi\u00e9e r\u00e9cemment \u00bb issue de trois sites diff\u00e9rents en Isra\u00ebl qui \u00ab peuvent confirmer \u00bb que les triangles sur la coupe de Lachish repr\u00e9sentent des triangles pubiens (Keel 1998:34-35; Part I, #51, 52).<\/p>\n

Ainsi, il semble qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e2ge de Bronze, au Levant, l\u2019arbre \u00e9tait quasiment synonyme de d\u00e9esse. Non seulement des pendentifs d\u00e9peignent des d\u00e9esses avec des arbres poussant de leurs triangles vulvaires (voir image, en haut de la page), des sceaux et autres artefacts montrent des arbres, accompagn\u00e9s d\u2019animaux qui broutent, pr\u00e8s de la d\u00e9esse, mais l\u2019un des plus magnifiques objets issus d\u2019Ougarit montre une d\u00e9esse tel un arbre (1). Sur le fragment du couvercle en ivoire sculpt\u00e9 d\u2019une petite bo\u00eete, une d\u00e9esse prend la position normalement tenue par l\u2019arbre sacr\u00e9 et nourrit des animaux qui ressemblent \u00e0 des boucs. Ceux-l\u00e0 se dressent pour prendre la v\u00e9g\u00e9tation de ses mains (Keel 1998: Part I, #43; Patai 1990: Plate19). Malgr\u00e9 cet exquis t\u00e9moignage, datant de la fin de l\u2019\u00e2ge de bronze, sur l\u2019identit\u00e9 de la d\u00e9esse et de l\u2019arbre, Keel d\u00e9montre que, \u00e0 cette p\u00e9riode, la repr\u00e9sentation de la d\u00e9esse \u00ab est en grande partie remplac\u00e9e par l\u2019arbre flanqu\u00e9 de caprins \u00bb (Keel 1998:35). Peu \u00e0 peu, au cours de l\u2019\u00e2ge de fer, l\u2019image de \u00ab l\u2019arbre sacr\u00e9 et des animaux ressemblant aux boucs \u00bb se rar\u00e9fie en Isra\u00ebl et en Jud\u00e9e (Keel et Uehlinger 1998:399-400), bien qu\u2019elle ait continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre un important symbole au sein de toutes les cultures de la M\u00e9diterran\u00e9e Orientale antique. Le symbole de l\u2019arbre, cependant, peut avoir surv\u00e9cu m\u00eame en Jud\u00e9e, sous la forme du \u00ab chandelier \u00e0 sept branches de la tradition sacerdotale \u00bb (Keel 1998:56).<\/p>\n

\u00c0 partir de ses textes mythiques et cultuels, nous avons vu qu\u2019Asherah \u00e9tait la d\u00e9esse patronne d\u2019Ougarit, aussi bien que des villes de Tyr et Sidon. Sans aucun doute, Asherah a continu\u00e9 \u00e0 \u00eatre une d\u00e9esse importante du Levant au cours du premier mill\u00e9naire av. J.-C., particuli\u00e8rement \u00e0 certains endroits. De plus, il est possible qu\u2019elle ait \u00e9t\u00e9, pendant un temps, consort du dieu d\u2019Isra\u00ebl Yahv\u00e9 [une th\u00e8se dont je parlerai dans ma prochaine chronique]. Cependant, c\u2019\u00e9tait le destin d\u2019Asherah, comme celui d\u2019Anat et Astart\u00e9, de lentement commencer \u00e0 dispara\u00eetre, comme entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 de la Tanit de Carthage a \u00e9t\u00e9 le centre de discussions \u00e9rudites, comme pour les trois grandes d\u00e9esses canan\u00e9ennes (Pettey 1990:32). Cependant, il semble d\u00e9sormais qu\u2019il est commun\u00e9ment accept\u00e9 qu\u2019Asherah ait probablement surv\u00e9cu en Tanit, la d\u00e9it\u00e9 patronne de la prosp\u00e8re colonie ph\u00e9nicienne de Carthage, en Afrique du Nord (Pettey 1990:32). Avec les Carthag\u00e9niens, le culte de Tanit\/Asherah s\u2019\u00e9tendit loin de sa patrie levantine originelle, au-del\u00e0 de la M\u00e9diterra<\/p>\n

\"Tree<\/a>
Couvercle de bo\u00eete en ivoire. Ugarit-Minet el-Beida. 1550-1200\/1150 av. J.-C. S. Beaulieu, dans Patai 1990, Plate 19.<\/figcaption><\/figure>\n

n\u00e9e, en Europe Occidentale. De plus, [\u2026] au cours de la p\u00e9riode Gr\u00e9co-romaine, une grande d\u00e9esse Atargatis \u00e9tait ador\u00e9e dans le Levant, et son nom indique qu\u2019elle \u00e9tait probablement une fusion des trois grandes d\u00e9esses Levantines (Pettey 1990:32-33). Le culte d\u2019Atargatis s\u2019\u00e9tendait \u00e0 travers toute la M\u00e9diterran\u00e9e depuis la Syrie, et s\u2019est bien poursuivi jusqu\u2019au troisi\u00e8me si\u00e8cle de notre \u00e8re (Godwin 1981:150-152, 158 #124). Ainsi, Asherah et ses d\u00e9esses s\u0153urs ont continu\u00e9 \u00e0 vivre \u00e0 travers la puissante et tr\u00e8s aim\u00e9e \u00ab D\u00e9esse syrienne \u00bb.
\nNotes :<\/p>\n

(1) L\u2019objet semble avoir un style myc\u00e9nien tardif, mais la \u00ab disposition sym\u00e9trique est purement m\u00e9sopotamienne et syrienne\u2026 \u00bb (R.D. Barnett cit\u00e9 in Keel 1998:31).<\/p>\n

Bibliographie :<\/p>\n

    \n
  • Binger, Tilde 1997. Asherah: Goddesses in Ugarit, Israel and the Old Testament. Sheffield, UK: Sheffield Academic. Journal for the Study of the Old Testament, Supplement Series 232.<\/li>\n
  • Coogan, Michael D., tr. 1978. Stories from Ancient Canaan. Louisville, KY:<\/li>\n
  • Godwin, Joscelyn 1981. Mystery Religions in the Ancient World. London: Thames and Hudson.<\/li>\n
  • Hadley, Judith M. 2000. The Cult of Asherah in Ancient Israel and Judah: Evidence for a Hebrew Goddess. Cambridge: Cambridge University.<\/li>\n
  • Hestrin, Ruth 1987. \u00ab\u00a0The Lachish Ewer and the `Asherah,\u00a0\u00bb Israel Exploration Journal 37:212-223.<\/li>\n
  • Keel, Othmar 1998. Goddesses and Trees, New Moon and Yahweh: Ancient Near Eastern Art and the Hebrew Bible. Sheffield, UK: Sheffield Academic.<\/li>\n
  • Keel, Othmar and Christoph Uehlinger 1998. Gods, Goddesses, and Images of God in Ancient Israel. Minneapolis, MN: Fortress.<\/li>\n
  • Negbi, Ora 1976. Canaanite Gods in Metal: An Archaeological Study of Ancient Syro-Palestinian Figures. Tel Aviv: Tel Aviv University.<\/li>\n
  • Olmo Lete, Gregorio del 1999. Canaanite Religion According to the Liturgical Texts of Ugarit. Bethesda, MD: CDL.<\/li>\n
  • Patai, Raphael 1990 (1978). The Hebrew Goddess: Third Enlarged Edition. Detroit, MI: Wayne State University.<\/li>\n
  • Pettey, Richard J. 1990. Asherah: Goddess of Israel. New York: Lang.<\/li>\n
  • Smith, Mark S. 1990. The Early History of God: Yahweh and the Other Deities in Ancient Israel. San Francisco: Harper and Row.<\/li>\n
  • Tubb, Jonathan N. 1998. Canaanites. Norman, OK: University of Oklahoma.<\/li>\n<\/ul>\n

    Cr\u00e9dits des images :<\/p>\n

      \n
    • Pendentif en Or. Ugarit-Ras Shamra. 1550-1200\/1150 BCE. S. Beaulieu, dans Negbi 1976, Plate 53, #1661.<\/li>\n
    • Buire D\u00e9cor\u00e9e. Lachish, Israel. 1550-1200\/1150 BCE. S. Beaulieu, dans Keel et Uelinger 1998:73, #81.<\/li>\n
    • Buire D\u00e9cor\u00e9e. Lachish, Israel. 1550-1200\/1150 BCE. S. Beaulieu dans Keel et Uelinger 1998:73, #80.<\/li>\n
    • Couvercle de bo\u00eete en ivoire. Ugarit-Minet el-Beida. 1550-1200\/1150 av. J.-C. S. Beaulieu, dans Patai 1990, Plate 19.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Ash\u00e9rah, D\u00e9esse supr\u00eame du Levant Antique Par Johanna H. Stuckey \u00a9, traduction & adaptation Lune Johanna H. Stuckey, Professeur des Universit\u00e9s \u00e9m\u00e9rite, Universit\u00e9 de York. Pour le site Matrifocus. D\u00e8s qu\u2019El la vit Il ouvrit sa bouche et rit \u2026il \u00e9leva la voix et cria : \u00ab Pourquoi Dame Asherah-de-la-Mer est-elle arriv\u00e9e ? pourquoi la…<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":8976,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[240],"tags":[],"class_list":["post-1649","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-divinites"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1649","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1649"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1649\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8978,"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1649\/revisions\/8978"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8976"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1649"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1649"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1649"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}