Aradia, ses origines
\nPar Yvonne Rathbone, traduction Lune<\/p>\n
N. B. : A Pantheacon, en 2001, J\u2019ai suivi une conf\u00e9rence sur Aradia. Cette conf\u00e9rence avait pour titre \u00ab Qui \u00e9tait Aradia ? \u00bb et \u00e9tait donn\u00e9e par Sabina Magliocco.<\/p>\n
Je vais transcrire mes notes ici. L\u2019un des d\u00e9fauts de cette conf\u00e9rence est li\u00e9 au fait que Mme Magliocco n’a pas \u00e9crit la plupart des noms qu’elle a mentionn\u00e9. Nous lui avons demand\u00e9 d\u2019en \u00e9peler clairement quelques-uns, mais j\u2019ai des doutes. Si quelqu’un conna\u00eet les orthographes correctes de chaque nom, postez-les s’il vous pla\u00eet. Merci.<\/p>\n
Les origines d\u2019Aradia<\/p>\n
Tout d\u2019abord, parlons un peu des l\u00e9gendes. Les l\u00e9gendes sont des contes qui prennent place en des temps historiques, ce qui n\u2019est pas le cas des \u00ab contes de f\u00e9e \u00bb. A la diff\u00e9rence de ces derniers, certains croient aux l\u00e9gendes et d\u2019autres non, et il existe toujours une tension entre qui croient en telles ou telles autres parties de la l\u00e9gende.<\/p>\n
Il existe des l\u00e9gendes qui sont narr\u00e9es \u00e0 la premi\u00e8re personne du singulier et d\u2019autres \u00e0 la troisi\u00e8me :<\/p>\n
(\u2026)<\/p>\n
Aradia \u2013 contexte :<\/p>\n
Les \u00e9l\u00e9ments clefs de l\u2019histoire d\u2019Aradia. Aradia est la fille de Diane et Lucifer et elle est envoy\u00e9e sur Terre pour aider les pauvres \u00e0 se d\u00e9fendre contre les riches.<\/p>\n
L\u2019Histoire de Diane\/Herodius\/Irodiade\/F\u00e9\u00e9rie<\/p>\n
Le nom d\u2019H\u00e9rodias est cit\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par un Ev\u00eaque (de Regino ? Regino de Viegi ?) aux environs de 890-974 apr\u00e8s J. C. Elle est la femme de Herode qui a une fille, Salom\u00e9, qui r\u00e9clame la t\u00eate de Jean-Baptiste. Dans cette histoire biblique, Salom\u00e9 est imm\u00e9diatement envahie de remords et est condamn\u00e9e \u00e0 danser pour l\u2019\u00e9ternit\u00e9. Selon les conventions de l\u2019\u00e9poque, le nom d\u2019H\u00e9rodias peut r\u00e9ellement faire r\u00e9f\u00e9rence soit \u00e0 la femme d\u2019H\u00e9rode, soit \u00e0 la fille d\u2019H\u00e9rode, ainsi il y a peut \u00eatre fusion des deux, dans la mani\u00e8re dont ce noms \u00e0 circuler oralement.<\/p>\n
En 899, l\u2019Ev\u00eaque de Regino met en garde les autres \u00e9v\u00eaques contre la fausse croyance de femmes en la D\u00e9esse pa\u00efenne H\u00e9rodias. Les l\u00e9gendes \u00e0 cette \u00e9poque disent que les femmes sortent la nuit sur des animaux et festoient et s\u2019amusent beaucoup. Ce n\u2019est pas clair, on ne sait si des femmes sortent r\u00e9ellement et font ce qu\u2019on dit qu\u2019elles font ou bien qu\u2019elles croient que d\u2019autres le font.<\/p>\n
Hugo, Abb\u00e9 de St. Victor, au XII\u00e8me si\u00e8cle, fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 de mauvaises croyances en Irodiade, un nom manifestement li\u00e9 \u00e0 H\u00e9rodias. Hugo confond Irodiade avec Diane et Minerve, mais il est impossible de dire s\u2019il a reconnu des \u00e9l\u00e9ments d\u2019Irodiade qui paraissaient \u00ab semblables \u00e0 ceux de Diane \u00bb et a fait sa propre connexion, ou s\u2019il a rapporter cette confusion que d\u2019autres ont fait via la connaissance orale. Mais ce sont les plus anciens \u00e9crits faisant un lien entre les noms de la D\u00e9esse.<\/p>\n
Cette connexion \u00e0 Diane est un pas de plus qui la relie \u00e0 la sorcellerie. Diane est li\u00e9e \u00e0 la sorcellerie depuis, au moins, les M\u00e9tamorphoses d\u2019Ovide, au Ier si\u00e8cle apr\u00e8s J. C. A l\u2019\u00e9poque classique, Diane \u00e9tait souvent confondue avec H\u00e9cate, l\u2019\u00e9minente d\u00e9esse des sorci\u00e8res et S\u00e9l\u00e9n\u00e9, toutes deux d\u00e9esses de la lune.<\/p>\n
H\u00e9cate poss\u00e8de, en particulier, certains aspects que l\u2019on retrouve dans les histoires concernant H\u00e9rodias\/Irodiade. Elle est une d\u00e9esse des morts et du foyer (elle est assez ancienne pour venir de l\u2019\u00e9poque o\u00f9 les gens enterreraient leurs mort sous leurs foyers). Elle est souvent vue la nuit aux carrefours (particuli\u00e8rement lorsque trois routes se croisent) et elle est suivie par une horde d\u2019esprits et de chiens hurlants.<\/p>\n
Durant l\u2019\u00e9poque romaine, on c\u00e9l\u00e9brait Diane la nuit du 13 ao\u00fbt. Les femmes se r\u00e9unissaient et faisaient des choses. Beaucoup d\u2019hommes faisaient des remarques \u00e0 ce sujet, disant qu\u2019elles devaient faire l\u2019amour entre elles, mais c\u2019est une supposition rebattue, faite par de nombreux hommes, au cours des si\u00e8cles \u00e0 propos des r\u00e9unions strictement f\u00e9minines.<\/p>\n
Corr\u00e9lations entre H\u00e9rodias et Diane :<\/p>\n
H\u00e9rodias :<\/p>\n
– Vols nocturnes
\n– Groupes d\u2019esprits
\n– R\u00e9unions, f\u00eates, danses.<\/p>\n
Diane :<\/p>\n
– Lune, ensorcellement
\n– Vols nocturnes, r\u00e9unions nocturnes
\n– Leader f\u00e9minin<\/p>\n
Peuple de F\u00e9\u00e9rie :<\/p>\n
Au X\u00e8me si\u00e8cle, nous commen\u00e7ons \u00e0 voir un type d\u2019histoires \u00e9merger, impliquant le petit peuple de f\u00e9\u00e9rie qui entre dans les maisons par le trou des serrures, qui mange la nourriture des h\u00f4tes et m\u00eame qui r\u00e9g\u00e9n\u00e8re celle-ci. Si les h\u00f4tes \u00e9taient hospitaliers, avaient une jolie maison avec de la bonne nourriture, le peuple de f\u00e9\u00e9rie leur accorderait la bonne fortune. Si ce n\u2019\u00e9tait pas le cas, alors ils auraient mauvaise fortune. Ces \u00eatres de f\u00e9\u00e9rie \u00e9taient dirig\u00e9s par une Reine. En Italie, nous avons des noms pour elle : Irodiade, Irodiana (notez la fusion entre Irodiade et Diana). En Allemagne, il existe des contes similaires \u00e0 propos de Holda, Berchta et Frau Holle. En France, Satia, Dame Habonde (comme dans Habondia).<\/p>\n
Cela change aux environs du XIV\u00e8me si\u00e8cle. Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, les voyages dans ses l\u00e9gendes passent grandement pour \u00eatre des voyages de l\u2019esprit. Au XIV\u00e8me si\u00e8cle, deux choses commencent \u00e0 arriver. La premi\u00e8re : les contes commencent \u00e0 \u00eatre pris pour de v\u00e9ritables \u00e9v\u00e9nements mat\u00e9riels. Et la deuxi\u00e8me : ils sont assimil\u00e9s \u00e0 d\u2019autres contes qui parlent de Stria (ou Strega) et de vraies, r\u00e9elles gu\u00e9risseuses.<\/p>\n
Les Stria \u00e9taient des femmes qui pouvaient se transformer en oiseau de proie. Elles volaient la nuit, elles d\u00e9chiquetaient et mangeaient leurs victimes, particuli\u00e8rement des b\u00e9b\u00e9s. Ces contes \u00e9taient utilis\u00e9s pour expliquer d\u2019une autre fa\u00e7on les maladies inexpliqu\u00e9es et la mort infantile. Ce sont \u00e9galement des connexions aux contes de cogi (coga pluriel, esp. ?) sur des esprits qui feraient cuire des b\u00e9b\u00e9s.<\/p>\n
Les Fattuchiera \u00e9taient des gu\u00e9risseuses, utilisant souvent des rem\u00e8des \u00e0 base d\u2019herbes comme les infusions dans l\u2019huile d\u2019olive. C\u2019\u00e9taient de vrais gens, votre herboriste, de base, du coin.<\/p>\n
En Sicile, en Sardaigne et dans deux autres endroits que je ne saurai citer, ces trois types de personnages\/gens \u00e9taient bien distincts les uns des autres. Mais dans d\u2019autres parties de l\u2019Europe, nous commen\u00e7ons \u00e0 les voir s\u2019entrem\u00ealer pour esquisser quelque chose d\u2019effrayant, qui se terminera plus tard en une partie normalis\u00e9e de proc\u00e8s de sorci\u00e8re.<\/p>\n
Il y a un pr\u00e9c\u00e9dant.<\/p>\n
Johannes Salsberg (1110-1180) attribue \u00e0 H\u00e9rodias le fait de pr\u00e9sider aux banquets des Stria. Et il parle \u00e9galement de son offrande de b\u00e9b\u00e9s aux Lamiei (pluriel de Lamia, serpent \u00e0 t\u00eate de d\u00e9mons). Cela montre la fusion de l\u00e9gendes classiques et du savoir oral contemporain.<\/p>\n
Retournons au XIV\u00e8me si\u00e8cle, Jacobo Passavanti (je ne sais pas qui est-ce, d\u00e9sol\u00e9e) \u00e9voque pour la premi\u00e8re fois le sabbat et les contes qui parlent de femmes qui volent dans les cieux, qui s\u2019adonnent aux plaisirs de la chair, de vielles sorci\u00e8res faisant la cuisine (th\u00e8me \u00ab coga \u00bb), des serpents, des d\u00e9mons qui essayent de tromper les gens et les pousser \u00e0 p\u00e9cher, d\u2019H\u00e9rodias et Diane.<\/p>\n
Il y a trois proc\u00e8s de sorci\u00e8re en particulier qui mettent en valeur quelques changements importants de ces mythes.<\/p>\n
En 1384, une gu\u00e9risseuse nomm\u00e9e Sibilla confesse, sans torture, croire qu\u2019elle \u00e9tait pr\u00e9sente aux Jeux de la Seniora Oresta. Elle fut emprisonn\u00e9e pour avoir cru en de fausses l\u00e9gendes. En 1390, elle fut jug\u00e9e et ex\u00e9cut\u00e9e pour r\u00e9elle participation aux jeux. Ce qui est important ici, c\u2019est le passage du fait de croire que les l\u00e9gendes n\u2019ont rien de vrai, au fait de croire qu\u2019elles se sont r\u00e9ellement produites.<\/p>\n
\u00c9galement en 1390, une autre femme confesse, sans torture, qu\u2019elle s\u2019est rendue aux Jeux d\u2019Irodiade o\u00f9 la nourriture se r\u00e9g\u00e9n\u00e9rait toute seule, elles visitaient de riches demeures, recevaient une connaissance des plantes, les adeptes juraient le secret, H\u00e9rodias avait un esprit qui l\u2019aidait, nomm\u00e9 \u201cLucifeius\u201d ou \u201cLuciferros\u201d. Cet esprit \u00e9tait jeune, beau, bel et, evidemment, richement v\u00eatu de rouge et de turquoise.<\/p>\n
Ici nous avons vu une fusion des histoires de F\u00e9\u00e9rie, d\u2019H\u00e9rodias et de la nourriture qui se renouvelle. Nous avons vu l\u2019introduction de Lucifer, mais notez qu\u2019il n\u2019est pas v\u00eatu de noir. Remarquez \u00e9galement que les adeptes ont jur\u00e9 le secret.<\/p>\n
En 1540, une c\u00e9l\u00e8bre gu\u00e9risseuse, Balazza (esp. ?) fut jug\u00e9e et sous la torture confessa de nombreux \u00ab crimes \u00bb (lire : \u00ab r\u00e9pondez par un oui \u00e0 la check-list \u00bb). Parmi ces crimes :<\/p>\n
– soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te de sorci\u00e8res,
\n– initiation,
\n– rejet du christ et de l\u2019\u00e9glise,
\n– s\u2019oindre d\u2019huile et s\u2019envoler ensuite pour Benevento (il y a un c\u00e9l\u00e8bre noyer, qu\u2019on appelle le Noyer des Sorci\u00e8res l\u00e0-bas, qui \u00e9tait bien connu comme \u00e9tant un lieu de r\u00e9unions sorci\u00e8res.)
\n– un diable nomm\u00e9 \u201cMohammet\u201d qui \u00e9tait s\u00e9duisant et v\u00eatu de noir,
\n– jeu sexuel et danse avec des diables,
\n– \u00e9quipes de groupes sorciers par r\u00e9gions (coven ?), tous r\u00e9gis par la Reine Bevania,
\n– manger des boulettes de viande de b\u00e9b\u00e9s (stria, coga)
\n– Le 1er Novembre, une p\u00e9riode particuli\u00e8re.<\/p>\n
Il est important de noter que cette confession a \u00e9t\u00e9 faite sous la torture, ainsi il est peu probable que Balazza ait vraiment cru avoir fait ces choses. Plus vraisemblablement, les tortionnaires poss\u00e9daient une check-list d\u2019actes qu\u2019on croyait \u00eatre perp\u00e9tr\u00e9s par les sorci\u00e8res et lui avaient fait r\u00e9pondre par un oui aux charges. Ainsi cette liste est importante pour comprendre ce qu\u2019\u00e9tait le Mythe Chr\u00e9tien de la Subversion \u00e0 cette \u00e9poque (l\u2019\u00c9glise en fait tenir le r\u00f4le aux sorci\u00e8res et blasph\u00e9mateurs)<\/p>\n
Le premier type de contes tournait autour de femmes qui montaient des animaux, se r\u00e9unissaient la nuit, dansaient et faisaient bonne ch\u00e8re d\u2019une nourriture in\u00e9puisable. Le dernier type tourne autour d\u2019une sexualit\u00e9 licencieuse (souvenez-vous des sp\u00e9culations \u00e0 propos de l\u2019association d\u2019une sexualit\u00e9 effr\u00e9n\u00e9e entre femmes et des r\u00e9unions exclusivement f\u00e9minines), d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te, du Diable, des noms secrets.<\/p>\n
On voit la transition entre l\u2019un et l\u2019autre \u00e0 travers un changement de perception de la l\u00e9gende en tant que l\u00e9gende, et de la l\u00e9gende en tant que fait (cela pourrait inclure des exemples d\u2019ostentation, de femmes pensant \u00ab Enfer ! Toutes ces autres femmes sortent et font toutes ces choses et je ne suis m\u00eame pas invit\u00e9e ! Je vais faire ma propre f\u00eate. \u00bb) et la cr\u00e9ation d\u2019un Mythe Chr\u00e9tien de Subversion centr\u00e9 sur des r\u00e9unions nocturnes impliquant festins, danses et comportements p\u00e9cheurs.<\/p>\n
Pour conclure, l\u2019histoire d\u2019Aradia au XIX\u00e8me si\u00e8cle appara\u00eet comme \u00e9tant un m\u00e9lange des premiers contes \u00e0 propos d\u2019H\u00e9rodias et des derniers contes \u00e0 propos de diableries, d\u2019ensorcellement et du Mythe Chr\u00e9tien de Subversion.<\/p>\n
Une fois encore, ce ne sont que mes notes. Je peux m\u2019\u00eatre tromp\u00e9e sur les dates et les noms. Que ceci serve comme point de d\u00e9part \u00e0 une recherche plus approfondie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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