{"id":1278,"date":"2014-08-10T10:32:15","date_gmt":"2014-08-10T08:32:15","guid":{"rendered":"http:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/?p=1278"},"modified":"2022-07-15T13:24:58","modified_gmt":"2022-07-15T11:24:58","slug":"les-techniques-des-reves-dans-la-mystique-juive","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.le-sidh.org\/wicca\/pratiques-rituelles-sorcieres\/les-reves\/les-techniques-des-reves-dans-la-mystique-juive\/","title":{"rendered":"Les Techniques des R\u00eaves dans la Mystique Juive"},"content":{"rendered":"

Les Techniques des R\u00eaves dans la Mystique Juive. <\/strong>Par Mosh\u00e9 Idel, traduction Lune<\/p>\n

Au sein de nombreuses cultures, les r\u00eaves ont \u00e9t\u00e9 imagin\u00e9s comme des voies de communication avec d’autres royaumes spirituels, et c’est aussi le cas de la mystique juive. D’une part, les \u00e9missaires divins ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9crits envahissant la conscience humaine au cours des r\u00eaves pour annoncer d’importants messages ; d’autre part, il serait possible d’induire des r\u00eaves en ayant recours \u00e0 des techniques onirologiques*. Nous apporterons ici quelques exemples de telles techniques, tir\u00e9s d’un \u00e9norme ensemble de textes, qui d\u00e9montre que les Kabbalistes \u00e9taient impliqu\u00e9s dans diverses formes nocturnes d’exp\u00e9rimentations, un aspect de la Kabbale qui attend toujours l’analyse des chercheurs.<\/p>\n

Un domaine particuli\u00e8rement n\u00e9glig\u00e9 dans l’\u00e9tude de la Kabbale est le genre litt\u00e9raire traitant de recettes-pour-les-r\u00eaves : le c\u00e9l\u00e8bre she’elot halom, qui consiste \u00e0 formuler des questions avant d’aller dormir. Des questions dont les r\u00e9ponses devaient arriver en r\u00eave. Dans de nombreux cas, ces r\u00e9ponses prennent la forme d’un verset de la Bible, qui avait un lien avec la question ; de fa\u00e7on \u00e0 comprendre la r\u00e9ponse, on devait interpr\u00e9ter le verset \u00e0 la lumi\u00e8re du contenu de la question. En d’autres termes, la forme litt\u00e9raire du r\u00eave demandait une interpr\u00e9tation. La pratique onirologique du she’elat halom est r\u00e9currente dans de nombreux manuscrits kabbalistiques. Nous fournirons ici deux exemples.<\/p>\n

R. Isaac ben Samuel d’Acre, un kabbaliste du d\u00e9but du XIV\u00e8me si\u00e8cle, rapporte ce qui suit [1] :<\/p>\n

\n

\u00ab Moi, le jeune Isaac d’Acre, \u00e9tais endormi dans mon lit, et \u00e0 la fin de la troisi\u00e8me garde, une merveilleuse r\u00e9ponse par le r\u00eave m’a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e, dans une v\u00e9ritable vision, comme si j’\u00e9tais pleinement \u00e9veill\u00e9, et la voici [le verset] \u00ab Sois enti\u00e8rement avec l\u2019\u00c9ternel ton D.ieu… \u00bb (ndlt : Deut\u00e9ronome, chapitre 18, verset 13]<\/p>\n<\/blockquote>\n

R. Isaac voit toutes sortes de combinaisons de mots et leurs \u00e9quivalences num\u00e9riques qui font allusion au nom divin YBQ, et \u00ab pense aux lettres du T\u00e9tragramme telles qu’elles sont prononc\u00e9es… En une cogitation conceptuelle, m\u00e9ditative et intellectuelle… non pas d’une fa\u00e7on qui arrive du c\u0153ur \u00e0 la gorge… \u00bb[2]<\/p>\n

Le Kabbaliste apprend ainsi, dans le r\u00eave lui-m\u00eame, la technique pour atteindre les r\u00e9ponses aux \u00ab questions par le r\u00eave \u00bb. Il doit prononcer les lettres du nom divin trouv\u00e9es dans les versets bibliques dont les mots doivent \u00eatre permut\u00e9s. Cette prononciation, cependant, est interdite par la Loi Juive et invaliderait la possibilit\u00e9 m\u00eame de recourir au verset. La solution propos\u00e9e, toujours dans le r\u00eave, est de combiner chaque lettre du T\u00e9tragramme avec les autres lettres, de fa\u00e7on \u00e0 pr\u00e9server le verset original, sans prononcer r\u00e9ellement les lettres du nom divin sous leur forme et leur ordre d’origine.<\/p>\n

La solution du R. Isaac (il ne s’agit pas d’une nouvelle solution car elle est analogue \u00e0 une technique du XIII\u00e8me si\u00e8cle utilis\u00e9e par Abraham Abulafia) refl\u00e8te, \u00e0 mon sens, ses probl\u00e8mes th\u00e9ologiques et l\u00e9gales issus de son grand int\u00e9r\u00eat pour la Kabbale extatique o\u00f9 la combinaison de lettres avec celles des noms divins est typique ; en effet, Abraham Abulafia, le fondateur de la Kabbale extatique, appela son syst\u00e8me Kabbalistique, entre autres, la Kabbale des noms divins.<\/p>\n

\"technique_reve\"<\/a><\/p>\n

Un autre exemple de la pratique onirologique du she’elat halom d\u00e9coule de l’un des plus c\u00e9l\u00e8bres Kabbalistes, Rabbi Hayyim Vital, qui recommande ceci :<\/p>\n

\n

\u00ab Tu iras au lit pour dormir, prie ‘Que Ta Volont\u00e9 soit faite’, et utilise l’une des prononciations des noms [divins] \u00e9crits devant toi, et dirige ta pens\u00e9e vers les sph\u00e8res mystiques qui y sont li\u00e9es. Puis \u00e9voque ta question soit pour d\u00e9couvrir les probl\u00e8mes li\u00e9s \u00e0 un r\u00eave et les choses futures, soit pour obtenir quelque chose que tu d\u00e9sires, ensuite pose [la question]. \u00bb [3]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Ailleurs, ce Kabbaliste a recours \u00e0 une technique de visualisation de la couleur pour obtenir une r\u00e9ponse \u00e0 sa question, qu’il atteint dans un \u00e9tat semblable au r\u00eave:<\/p>\n

\n

\u00ab Visualise qu’au-dessus du firmament des ‘Aravot’ (ndlt : des cieux), il y a un tr\u00e8s grand rideau blanc, blanc comme la neige, sur lequel le T\u00e9tragramme est inscrit, en \u00e9criture assyrienne (ndlt : il ne s’agit pas de l’\u00e9criture cun\u00e9iforme assyrienne, Hayyim Vital fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une forme calligraphique traditionnelle de l’alphabet h\u00e9bra\u00efque : l\u2019\u00e9criture carr\u00e9e, dite ashourite (ktav ashuri), qui vient du nom Ashur. Ashur en h\u00e9breu d\u00e9signe l’Assyrie), dans une certaine couleur…. et chacune des grandes lettres inscrites l\u00e0 sont aussi grandes qu’une montagne ou une colline. Et tu devras imaginer, dans tes pens\u00e9es, que tu poses ta question \u00e0 ces combinaisons de lettres \u00e9crites l\u00e0, et elles r\u00e9pondront \u00e0 ta question, ou elles feront r\u00e9sider leur esprit dans ta bouche, ou bien tu seras somnolent et elles te r\u00e9pondront, comme dans un r\u00eave. \u00bb [4]<\/p>\n<\/blockquote>\n

Une autre technique d’induction des r\u00eaves a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9e \u00e0 partir de textes mystiques juifs, elle s’appelle \u00ab\u00a0les pleurs mystiques\u00a0\u00bb : il s’agit d’un effort pour atteindre un r\u00e9sultat direct par le biais des pleurs provoqu\u00e9s sur soi-m\u00eame. Ce r\u00e9sultat recherch\u00e9 peut aller de la connaissance paranormale aux visions porteuses d’informations \u00e0 propos de quelque secret. Nous trouvons quelques exemples dans la litt\u00e9rature apocalyptique, o\u00f9 la pri\u00e8re, les pleurs et les je\u00fbnes sont utilis\u00e9s pour induire le Parole de Dieu dans un r\u00eave.[5]<\/p>\n

Le lien entre les pleurs et les perceptions paranormales qui se forme dans les r\u00eaves est \u00e9galement \u00e9vident dans une histoire midrashique : [6]<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0L’un des \u00e9tudiants de R. Simeon bar Yoha\u00ef avait oubli\u00e9 ce qu’il avait appris. En larmes, il se rendit au cimeti\u00e8re. Du fait de ses grands pleurs, il [R. Simeon] vint \u00e0 lui en r\u00eave et lui dit : ‘lorsque tu te lamentes, lance trois brindilles, et je viendrai.’ L’\u00e9tudiant se rendit aupr\u00e8s d’un interpr\u00e8te des r\u00eaves et lui raconta ce qui s’\u00e9tait produit. Ce dernier lui dit : ‘r\u00e9p\u00e8te ton chapitre [ce que tu as appris] trois fois, et il te reviendra,’ L’\u00e9tudiant suivit ses conseils et c’est effectivement ce qui se passa.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

La corr\u00e9lation entre les pleurs et la visite d’une tombe semble faire allusion \u00e0 une pratique destin\u00e9e \u00e0 induire des visions. Ceci, bien s\u00fbr, faisait partie d’un contexte plus \u00e9tendu dans lequel les cimeti\u00e8res \u00e9taient des sites o\u00f9 il \u00e9tait possible de recevoir une vision. Tomber de sommeil en larmes, ce dont il est question ici, semble \u00e9galement \u00eatre une part de l\u2019encha\u00eenement : la visite au cimeti\u00e8re, les pleurs, tomber de sommeil en larmes, le r\u00eave r\u00e9v\u00e9lateur.<\/p>\n

La technique des pleurs pour atteindre la \u00ab sagesse \u00bb est puissamment expliqu\u00e9e par R. Abraham ha-Levi Berukhim, l’un des disciples d’Isaac Louria**. Dans l’un de ses programmes, apr\u00e8s avoir sp\u00e9cifi\u00e9 le \u00ab\u00a0silence\u00a0\u00bb comme premi\u00e8re condition, il nomme \u00ab la seconde condition : dans toutes tes pri\u00e8res, et dans toutes tes heures d’\u00e9tude, en un lieu que l’on trouve difficile (ndlt : le lieu o\u00f9 l’on \u00e9tudie), dans lequel tu ne peux pas comprendre et appr\u00e9hender les sciences prop\u00e9deutiques ou certains secrets, provoque en toi d’am\u00e8res lamentations, jusqu’\u00e0 ce que des larmes mouillent tes yeux, et pleure autant que tu pourras. Et fais redoubler tes pleurs, car les portails des larmes n’\u00e9taient pas ferm\u00e9s et les portails c\u00e9lestes s’ouvriront \u00e0 toi. \u00bb [7]<\/p>\n

Pour Louria et Berukhim, pleurer est une aide pour surmonter les difficult\u00e9s intellectuelles et recevoir des secrets. Ceci s’apparente \u00e0 l’histoire de R. Abraham Berukhim qui est la confession autobiographique de son ami, R. Hayyim Vital [8]<\/p>\n

\n

\u00ab\u00a0En 1566, la veille de Chabbath, le 8 du mois de Tevet, j’ai r\u00e9cit\u00e9 le Kiddush et me suis assis pour manger ; et mes yeux s’emplirent de larmes, j’avais sign\u00e9 et j’\u00e9tais triste d\u00e8s lors… J’\u00e9tais li\u00e9 par la sorcellerie… Et je pleurais \u00e9galement pour avoir n\u00e9glig\u00e9 la Torah au cours des deux derni\u00e8res ann\u00e9es… Et \u00e0 cause de mon inqui\u00e9tude, je n’ai pas mang\u00e9 du tout, et je me suis \u00e9tendu, le visage contre mon lit, en pleurs, et je me suis endormi d’avoir trop pleur\u00e9, et j’ai fais un r\u00eave extraordinaire.\u00a0\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

Nous voyons aussi parmi les Hassidim et dans la pratique de leurs opposants, les Mitnaggedim, que les pleurs \u00e9taient employ\u00e9s comme \u00e9l\u00e9ment des techniques mystiques. La litt\u00e9rature mystique et les commentaires y font allusion jusqu’\u00e0 la moiti\u00e9 du XIX\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

Ces recettes-pour-les-r\u00eaves (les questions pos\u00e9es par le biais des r\u00eaves, la visualisation de couleur, les pleurs mystiques), comme d’autres techniques mystiques, sont formatrices de la nature de la mystique juive. Elles supposent que le mystique peut prendre l’initiative de fa\u00e7on \u00e0 \u00e9tablir le contact avec d’autres royaumes, et qu’il peut induire certaines exp\u00e9riences en ayant recours \u00e0 ces techniques. Ainsi, la mystique Juive devrait \u00eatre d\u00e9crite comme une spiritualit\u00e9 active, une spiritualit\u00e9 qui part du principe que c’est dans le pouvoir du mystique d’assurer l’\u00e9mergence d’exp\u00e9riences articul\u00e9es.<\/p>\n

* l’onirologie est la science ou le sujet des r\u00eaves, ou de leur interpr\u00e9tation (\u00f3neiros, mot grec pour r\u00eave).
\n** Isaac Louria ((1534-1572), Kabbaliste, et, l’une des personnalit\u00e9s les plus influentes dans l’histoire de la spiritualit\u00e9 Juive ; n\u00e9 \u00e0 J\u00e9rusalem, \u00e9lev\u00e9 en \u00c9gypte, il s’installe \u00e0 Safed o\u00f9 il jette les bases du \u00ab Lourianisme \u00bb ; connu aussi sous le nom d’Ari (lion) qui est une acrostiche de ses noms h\u00e9bra\u00efques.
\n[1] Extrait d’un manuscrit kabbalistique encore non-publi\u00e9.
\n[2] Sefer Ozar Hayyim, MS Moscow-Guensburg 775,fol. 100b-101a.
\n[3] Ketavim Hadashim l’Rabbenu Hayyim Vital (J\u00e9rusalem 1988), p. 8.
\n[4] Ibid., p. 7.
\n[5] Enoch, in II Enoch; Ezra, in IV Ezra; Baruch and Jeremiah, in the Apocalypse of Baruch.
\n[6] Kohelet (Eccelsiastes) Rabbah 10:10
\n[7] MS Oxford 1706, fol. 494b.
\n[8] Sefer Ha-Hezyonot (Book of Visions), ed. A.Z. Aeshcoli (J\u00e9rusalem 1954), p. 42.<\/p>\n

\u00c0 propos de l’auteur : Prof. Moshe Idel, ou Max Cooper, est professeur de la pens\u00e9e juive \u00e0 l’universit\u00e9 h\u00e9bra\u00efque de J\u00e9rusalem. Prof. Idel est n\u00e9 en Roumanie et vit en Isra\u00ebl depuis 1963. Il est l’auteur des livres Kabbalah : New Perspectives ; Hasidism : Between Ecstasy and Magic ; Golem : Jewish Magical and Mystical traditions ; The Mystical Experience in Abraham Abulafia.<\/p>\n

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